不信的我，對一軛論的新啟示－－網聚中的頓悟

2004/6/27

原載於一軛專區

在本網的第一次網聚中，成員大多數都曾經經歷過信與不信這組合，當然我們絕大部份都是不信的那邊（除了我女友之外）。

我們在這戀愛模式中感到被傷害，因而亦深切認為一軛論導致了這悲苦的戀愛結果，反對一軛論，甚至反對這宗教。

但同時，也因為這曾經滄海，很多人都說以後不會選擇和教徒拍拖，（包括我，假如有一天我和女友分手的話，相信也會這樣）。這可以說我們已經對教徒伴侶有偏見，但亦可以說是對一種經歷後的學習，很自然的一種自我保護、免受傷害的機制。

但是，等一等……我們這看法，不就正正是一軛論中所提及的嗎？「信與不信，相處是很痛苦的，因為價值觀的不同，云云。」分別的是，我們是不信的一方，能將這問題歸究教會的立場、牧師及其他教徒的教唆。其實，我們在網聚中分享一軛的痛苦經歷，就好像在教會內，弟兄姊妹知道那位和非信徒拍拖的教友時所分享的差不多。

我們認為教會鼓吹一軛論，導致教徒受到壓力，與非教徒分開。我教徒女友的角度，就認為這是教會對教徒的指導，明言這路是不容易走的。

現在我認為兩個角度也對。的確，信與不信的經歷，有很多是很痛苦的（當然亦有成功的例子），教會以這立場，輔以對聖經中的「解釋」，不支持、甚至反對這組合，有可能出發點是想保護教徒。可惜，某些教會以此著書立說、諸多「勸導」、阻攔這組合，甚至有意無意地預言他們沒有好結果（這手法常見於片面的教徒見證及分享），亦對這組合構成很大和不必要的壓力。也許，教會亦會藉此機會，向其他教徒「殺雞儆猴」一番。

對此點，我和女友在很久以前，粗略研究在聖經上關於這方面的角度。原來聖經時代，是沒有「拍拖戀愛」這回事（不知為甚麼），大都只會說夫妻，該怎樣怎樣，信教後不要拋棄對方云云。我所關心的，是教會如何把現代的戀愛關係，套入聖經時代的見解。既然聖經中沒有拍拖，究竟，拍拖後算是聖經內的未婚，還是算聖經內的夫妻關係呢？假如男女信與不信的戀愛組合已經不幸地開始了，那是否還應叫他們分開？

在我看來，婚姻其實只是一紙證書，及法律的地位而已。男女一開始戀愛，就已是一種男女朋友的親密關係。會否結婚，並不是很大的問題。何況，結婚也可以離婚，而且在香港這情況也很普遍。婚姻的束縛及承諾，根本可算是空談。所以我認為，可以把聖經中的夫妻關係，可以演譯成今天的男女戀愛關係（當然女友不同意這觀點），即不應鼓勵對已開始感情的信與不信組合，強行施壓分開他們。

好了，聖經角度完了後，再看看現今所面對的問題。比較幸運的是，我女友的教會比較開明，傳道人不反對我們拍拖、甚至結婚，只說走這條路會比較崎嶇。反而是女友本身，在戀愛的開始階段，想我成為教徒，逼我去教會。也許，這是她的一廂情願，認為我們將來要有一個「基督化的家庭」，是很美滿快樂的事情，所以我必須成為教徒。但是，這卻是對我的一種重大壓力。

我認為對一軛論的看法，應只限於對未發生的人的一些忠告，但亦不必套入聖經使其「真理化」。一旦這戀愛已發生了，就不應把已發生、正在戀愛的組合，進行施壓、及藉著「分享」而希望棒打鴛鴦。「分享」，只說自己的經歷便夠了，假如在分享會中，各教徒七嘴八舌，卻不斷只講「聽說信與不信都沒有好下場」、「我對信與不信的見解是……」等等，這無形中亦會對當事人造成很大的同儕壓力。信的一方也不應以此作理據，強逼非教徒去教會、信教、分手恐嚇、甚至和非教徒真的分手。在真愛之上，是不會附加任何條件的。

對於已開始了感情的組合，我們假如能以體諒的心情去感受他們的痛苦，相信對一軛論的受害者（包括信與不信）也會好過一點。我亦強烈譴責一些態度強硬的教會，以各種手法打壓信與不信組合。

網友回應

轉載自 hkux 新聞組，作者：我是地球人
這是深入討論. 作者題出了兩個要點, 觀點十分之平衡: 一係一軛輪的確係事實, 信與不信相愛係痛苦的, 二係教會不當地宣導一軛論, 這使痛苦雖然是必然, 但教會卻加強加大這些痛苦, 甚至是預言'自我實現'.

言下之意, 即係教會可以做好一點, 避免愛侶不必要的痛苦. 依原作者之言, 既然一軛論的確係事實, 教會與愛侶都唔應該無視之, 而是要緩和其痛苦.

原作者又提出, 教會又的確有需要保護'未與不信者相愛的信徒', 換句話說, 教會有自己的立場, 原作者給予尊重, 因此問題只在於緩和痛苦與保護信徒兩者間作出平衡, 因為原作者也明白教會不應該為了這些愛侶而犧牲其他人.

'要緩和其痛苦', 就一定要明白其痛苦的根源. 我假定原作者已經擬備好一些指引給教會, 令教會不為他們添加多餘的壓力. 可是, 痛苦仍然存在, 在哪裡呢? 原作者並無直接指出, 但是原作者表達了他的婚姻觀, 這顯示是痛苦的來源之一.

首先, 新約時代已有談戀愛這一回事, 情人節的'華約天奴'神父, 正正是羅馬帝國時代的人, 這點有必要勘誤. 回應原作者的提問, 依照基督教, '拍拖'就是未婚, 只有在教堂內作實, 才是已婚.

第二, 基督教普遍認為婚姻係神聖的, 但原作者有另一個見解. 這個分歧係十分之重要的, 因為拍拖的本的就是結婚, 而婚姻的約束是神聖的, 至少女方是這樣想. 無論任何宗教信仰都好, 結婚前兩方都需要對婚姻的認真程度達成相等共識, 可以是兩方都認真, 也可以是兩方都不認真, 但這一點不可以搞亂. 這絕非女方或男方某一方的責任, 而係必須共同面對; 即使兩方都不是教徒, 都應有同樣的壓力.

這裡我不是批評原作者的婚姻觀, 他的婚姻觀倒是更合乎現代性. 可是, 婚姻觀係好個人的. 當女友的的婚姻觀與自已有嚴重分歧時, 總不可以怪責女友或其教會.

有一點是例外的, 如果有教會認定外人的家庭婚姻觀必然比教徒不認真, 這個教會就有責任了: 這些假定是無理由, 不合理的. 另外, 若果教會堅持只有按聖經去判別家庭婚姻觀的認真程度, 這也是無理由, 不合理的. 信與不信是否合得來, 根本與聖經無關, 有關的只有兩人的家庭婚姻觀是否相同.

我的回覆：

謝謝你的詳細回應，我就是原作者。

我所討厭的，不是這個「預言」，而是：
1) 教會利用經文，使其真理化，而事實上不是每對組合都會有痛苦
2) 教會在得知教友與非信徒拍拖後，施以壓力，包括反覆強調這「真理」，企圖分開他們
3) 對成功跑完愛情長跑後，依然為找教堂結婚而煩惱（能容下這組合行禮結婚的教堂，真的不多）

事實上，很遺憾地，教徒（甚至部份非教徒）也普遍認為基督徒的道德標準是較高的。

另外，對於新約時代已有談戀愛，但是能否在聖經中找得到？

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田雞在 3home 的回覆：
抽仔如此說 :
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>>>>等一等……我們這看法，不就正正是一軛論中所提及的嗎？
>>>>「信與不信，相處是很痛苦的，因為價值觀的不同，云云。」分別的是，我們是不信的一方
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我絕不贊同 !!!!
這種想法 完全是耶穌邪教佬想帶出的誤導訊息 !!
A>某些人希望混淆視聽, 以 "信耶" 與 "不信耶" 為兩種對等狀況.
這是完完全全錯誤的 !!!
原因 :
1> 人, 出生便沒有宗教信仰. 更不會一出生便成為耶穌邪教徒. (被屈成耶穌邪教徒的嬰兒, 並不是耶穌邪教徒, 他們只是無力反抗的嬰兒而已. )
後天各種原因 令他誤入歧途 變成耶穌邪教徒.
此時, 耶穌邪教開始製造 "信與不信" 的問題.
所以, "信與不信" 的問題 完全出自耶穌邪說.
絕不能說成........."不信者" 亦有份參與製造 "信與不信"問題.
"是否歸順耶教" 的問題 源於 耶穌邪教, 而非 "不肯歸順"的人.
因此, 將 "信耶" 與 "不信耶" 視為兩種對等狀況, 這是完全錯誤的 !!!!
世界本無事, 就因邪教佬邪說, 生出"歸順與否"的問題. 責任全歸無事生事的邪教!!

B> 本人對抽仔有此種"中毒"睇法, 深感遺憾.
而抽仔在自己網頁中 散播此種 "分別的是，我們是不信的一方" 來將所謂"一軛論"的責任平分到 "歸順耶教" & "不歸順耶教" 的人身上, 這完完全全是混淆視聽的說法. 抽仔實有幫助耶穌邪教徒散播邪說之嫌.
看來, 抽仔正在以各種方法 去將 "信與不信" 者對等起來..... 希望將所謂"一軛論"的責任平分到兩方, 然後再"客觀地包容"耶穌邪教邪說. 但顯然地, 這不是"包容", 而是誤導 !! 耶穌邪教的"一軛論", 害人害物, 責任源於耶穌邪教 !! 這是不容抵賴的 !

我的回覆：

田雞：

假如我們以源頭為考慮因素，那當然沒有這個宗教就沒有一軛論，完全沒有這痛苦問題出現。但對於把一切這些痛苦都歸於這宗教，這推論不太完備。國際性的戰爭，也是由於政府下令其軍隊而造成。是否可以推論成：沒有各國政府，便可世界和平？

我想說的，是信徒普遍不喜歡與非信徒拍拖，但同時，非信徒（我們出席的）也普遍不喜歡與信徒拍拖。而就們所經歷的，的確這組合帶來痛苦，但並不代表所有的信與不信伴侶都會有這些問題。

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來自 hkux 的小押子回覆：

我是教徒，感謝你真誠的分享。尤其認同你的「對於已開始了感情的組合，我們假如能以體諒的心情去感受他們的痛苦......強烈譴責一些態度強硬的教會，以各種手法打壓信與不信組合」一席話。

對於何時開始才有戀愛，問問我們的爺輩、婆輩長者，可能有端倪。那時代「戀愛」這觀念還未成為全民共識。好像我爹娘（around 60-70 yrs old）就沒有這觀念，總之心裏歡喜跟這男／女相處，聊天聊得高興，心裏有點意思，假以時日就考慮能否與此君共渡此生。他們沒有甚麼戀愛觀念，但有戀愛的實質。（甚至可能同時跟幾個人有這種「實質」，但因沒有戀愛觀念，故就不會有「一腳踏兩腳」云云了。都是「做朋友」而已嘛！）但是，如果有外力介入，要他們停止，又沒有太大的介懷，要將「介入者」滅之而後快云云。（今天的古裝片中的變愛觀，都是將現代的觀念套進去而已）

而中國是在宋朝儒家走向極端之後才開始男女嚴格分開，不能隨便往來的。宋朝前的男女相處，不知道會否跟民國打破封建思相後差不多呢？另外，二千年前的羅馬帝國時代的人之戀愛，又會否跟民初至近代（不是現代）的中國人之戀愛相似呢？

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看完了其他人的回應後，我又想了想：一軛論是否是一個自我實現的預言？假如沒有一軛論，信與不信組合會否過得跟普通情侶組合一樣？仰或教會見到信與不信組合之間的問題，才造出一軛論？（有雞先還是有蛋先）

假如是前者的話，一軛論便應根本性地消滅，隨後所有信與不信組合的問題應為個別事件，「戀，從無要分宗教」。

假如是後者的話，依然是那一句，平時教導未有與不信者拍拖的教徒還可，一旦有這些組合出現，便不應強行施壓。

如果信與不信雙方，都本著尊重和理解對方：

信者不逼對方入教，不信者不逼對方離教；
信者有自由到教會，不信者有自由不去教會；
討論宗教時以事論事，不必認為對方在逼害自己

－－我相信一軛論這預言便不會實現。

離教者的心理問題

2004-06-15

原載於離教者之家 - 文章分享

作者：Jim Moyers

吉姆‧莫耶斯（Jim Moyers, MA, MFT）著
抽刀斷水翻譯

這篇文章原本是寫給幫助基要派離教者的心理治療師，但對任何涉及限制性宗教團體的人也應該有幫助。

限制性的宗教團體，以嚴格的信仰、專制的結構、拒絕主流文化、和隔離一些可能導致質疑團體教義的外來影響力為特點。這些團體的形式，從邊緣教派（異端），到普遍被確立的教會也包括在內。在流行文章和專業文獻裡，關於所謂異端的個人經驗，清楚地背離正統宗教慣常的做法，已被廣泛地討論。但是與主流宗教的保守形式有關的類似問題，卻是較少被識別出來。以下內容很多都是基於基要派離教者的經驗，但跟其他傳統的限制性團體也是相類似的。

信仰破滅

有很多人發現，成為限制性團體的會員，是一個正面的經歷。我在這裡不太關心這類人，因為我也是跟另一類人一樣，他們通常經過很大的內心擾動之後，離開這樣的團體的。其中，很多人都經歷「信仰破滅綜合症」（Yao，1987），特別是那些曾經激烈地投入他們宗教的人。信仰曾經一度是意義和指導的主要來源，失去信仰的離教者往往會感到迷失和不知所措。雖然不是所有團體都會禁止與離教者接觸，但虔誠信徒通常都不太關心離教者。信仰者社群（很多這類團體的社交生活焦點所在）的疏遠，都能造成離教者的隔離和絕望。

當離教者與團體的外部關係切斷後，通常會有維持很久的心理效應。很多離教者在尋找意義和方向的新來源的過程中，會長期經歷不滿和困難的感覺。專制團體鼓勵懷疑個人的判斷，不加質疑地確信團體教義，很多離教者都對於不能矯正這點而感到絕望。基要派教條強調人是不完美，只需接受上帝，便可獲得神的恩典，否則個人永無機會自救。「驕傲是有罪的」這信念通常已被注入內心，成為一幅持續性的負面印象。離教者在有意識地拒絕關於性的負面信念之後，對於性的禁止、壓抑、挫折和罪疚，往往很久也無法消除。離教者曾經被教導，認為每一次衝動，都可能是邪惡，因此他們可能有很少的自發性的能力，缺乏真正自我表現的方法。離教者對信仰者社群以外世界的部份不信任，以及悟醒了那曾經看來絕對無誤的教義後，可能導致在參加任何團體，或者在許下持久承諾時，會產生嚴重障礙。

離教者的心理問題

離教者跟其他人一樣，也是受著相同的致病因素所影響，但對於每位離教者所面對的心理問題，這背景卻不能解釋一切。但是所謂承先啟後，現時的問題，很可能與現已否認的會籍有一些關連。

對於宗教的爭論，應要小心地站在一個中性的立場。偏見地認為宗教就是固有病態，與天真地覺得一些宗教系統有侵蝕自我健康感覺的可能性，有著明顯的區別。即使離教者可能聲稱已拒絕以前的信仰，協助他們的人仍須保持中立，這點是很重要的。信仰曾是離教者在世上堅定地持守的一個生存方向，假如強調它的負面評價，可能會引發他們對某些觀念產生防備，而在他們的潛意識下仍然認同這些觀念的。對過去信仰的批評，可能被誤解為對曾經信仰過的人的批評。對一些曾經接受為真理，現在看來卻站不住腳，他們經常會為此持續地感到羞恥。

應該鼓勵離教者，從正反雙方面，去看待自己曾屬於限制性宗教團體這事實。對於過去的參與，無論是好是壞，都可以想成是塑造自己人生重要的一個發展階段，這看法可能會對他們有幫助。像其他發展階段一樣，以前的信仰系統最終會因自我成熟而放棄。但是這與其他大多數的生命階段卻不同，因為很少離教者會有下一個很明顯的階段。這對於某些團體，積極地阻礙其成員對其他體制意識和生活方法的瞭解，這解釋尤其正確。關於其他宗教、人文科學、或現代批判性的想法，基要派信徒知道得很少。很多在這類團體所管理的學校裡的教育，全部思想都會經過一種封鎖的信仰系統過濾，這增加了對社會和文化的疏離。因此，離教者可能完全沒有意識到，對於心靈上和存在性的問題，有其他的處理方法。如能和以前的信仰系統所限制的剛好相反，支持離教者對心靈和哲學的探索，可以幫助確認他們獨立思考的能力。

離教者一直受明確的宣言指引著，一旦失去後，他們會很容易感到迷失和困惑。在任何過渡過程中，在舊信仰的崩潰到替換成新一系列的指引原則的期間，會自然地產生一段失去判斷力的時期。對於這個現象的出現，據 Kuhn（1970）的解釋，曾經被認為是明顯與突發事實不符的一個科學觀點，也能應用在類似來自宗教信仰變化的困惑。根據 Bridge（1980）的觀點，在過渡過程中會有一個「空虛」的中間階段，對於正在移離過時的自我觀及世界觀的離教者，亦可有助解釋他們的困惑及空虛，是過程中一個自然的部份和正常的現象。

一個限制性的宗教團體的原則，通常會成為信徒作為意義和個人定義的主要來源。當離教者離開這些原則後，會失去可能曾是主要安排他們生命的原則。跟其他的損失一樣，會有相關悲傷的過程，但卻經常被忽略。確認離教後的所得與所失，對協助他們渡過悲傷的過程，有很大的效果。離教者感到的憂鬱，其實是當一個人失去重大原則時，很自然及可理解的正常反應。

離教者經常覺得受到加倍的誤會及隔離。仍然留在團體中的家庭成員及朋友，縱使不是全然的拒絕，也不太可能對已經否認他們信仰的人的意見，有太大的包容。曾經作為限制性宗教的信徒，其他人假如沒有跟他們有相同的背景，可能很難去理解，這強烈而維持很久的影響。現在的困難生活，與過去的宗教經驗之間的聯繫，即使離教者本人，通常亦難以察覺。

隨著對團體及其領袖的完美印象破滅後，離教者亦會感到失去曾經代表得救的唯一希望。當他們不再屬於這團體後，建基於和這團體有關的自尊心和「絕對真理」，會受到嚴重撞擊。我找到 Jung（1965）關於自我的概念：內在超越性的治療和健康的來源，對於一些可能曾為團體犧牲很多的人，往往會投影到（projected onto）能幫助他們重拾自我方向的一些機構及其領袖。另外，Jung 個人在心靈上的心理醒覺，以及對宗教信仰掙扎上有自傳式的解釋，都能幫助一些人去尋找理解宗教經驗的新方法。

在心理治療以及其他感情關係上，團體和領袖過去對離教者進行的投影，很可能以理想化和／或貶低價值的形式出現。離教者可能會測試感情關係，以看看會否遭遇另一次痛苦背叛的危機。治療過程經常會圍繞在重拾個人權力，這權力曾一度為團體放棄了，而現在或會投影在其他重要人士和治療師上。當離教者察覺到其他人的期望，他們在潛意識上可能會很熟練地達到那期望。否認（denial）、壓抑（repression）、分裂（splitting）、和錯誤的自我表達，經常是發展得很好的防衛機制。一對對互相衝突的相反概念，如上帝與魔鬼、信徒與世俗、罪惡與正義等，這種非黑即白的思考方式，都會導致壓抑一切對於有可能被解釋為不能接受的。基要派信徒認為，能避免上帝譴責的唯一的方法，就是不斷的自我監控和嚴厲的自我控制，與在禱告中承認自己所有的罪。在基要派信徒思想中，有拘泥字面意義的特性，一個「邪惡」的思想和感覺，就已可被當成跟一個邪惡的行為同樣有罪。無論是甚麼種類的衝動和感覺，都可能被看成是來自於魔鬼。在某些東方的傳統中，強調要超越在物質領域內迷惑人心的慾望和感覺時，也會出現這個看法。可能經常要提醒離教者，任何負面的感覺，都不是本來就邪惡的，而事實上當這些感覺的出現後，也不意味著會附諸行動。

當不是所有家庭成員都有同一信仰，這些堅定的信仰會大大使家庭的動力變得複雜。異端離教者的家庭成員，都很可能反對離教者參與異端的活動。不同的是，對於一般教會團體的離教者，通常家庭成員仍在團體內。當被家人及朋友誤解和指責，離教者會感到憤怒、痛苦和悲傷。面對這些情緒，這時他們便可能需要支持。而當與家人所堅定的信仰發生重大衝突時，他們也需要協助，以堅持自己的哲學。家庭的相互作用，有時會受到善意的企圖所支配：「虔誠」地去說服他們的「所愛的人從迷途中」返回「真理」。相反， 離教者想透過對團體的譴責，希望勝過家人和朋友，這希望跟那些仍在團體內的人，想帶引離教者回去羊圈的希望，通常都是一樣地強烈。

與宗教有密切聯繫的家庭的完美印象，可能隱藏著不健全的家庭形式。當失去教會中的信仰後，便很容易失去這印象。發現離教者家庭的病狀後，對以前所持守的信仰，更是另一個挑戰。屬於限制性宗教團體的家庭，其中的青春期少年成員，對於一直規定他們的嚴格道德標準，常常明顯地違背以作出反抗。性的外顯（sexual acting out）、離家出走、濫用藥物，都能表示在專橫的父母和宗教權力面前，愚昧地去嘗試建立自主性。基於具有非黑即白性質的超越價值的衝突，離婚和激烈的兒童保護爭論，經常發生在其中一位配偶是離教者，但另一位仍是信徒的家庭。

結論

離教者的心理問題各異，視乎他們各自就過去宗教信仰的投入程度及經驗。重要的是，一些看來異常的觀念和習慣，可能曾經在塑造離教者的人生中，佔有重要的一環。除了心理治療的慣常目標外，離教者也可能在持續很久的宗教探索中需要協助，以及在找尋比現有信仰和生活方式更適合的意義和指引的資料來源上加以支援。

參考資料

Bridges, W. (1980). Transitions. Reading, Mass.
Jung, C.G. (1965). Memories, Dreams, Reflections. New York: Random House.
Kuhn, T.S. (1970). The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: University of Chicago Press.
Yao, R. (1987). Addiction and the Fundamentalist Experience. New York: Fundamentalists Anonymous.

Earlier versions of this material appeared in Psychotherapy, The California Therapist, and Cultic Studies Journal.

(c) 1999 James C. Moyers. May be copied and distributed with source and author credited. The article was originally published at http://home.earthlink.net/~jcmmsm/article/index.html

譯註：
為簡明起見，former believers, former members (of restructive religious groups, or of authoritarian groups), ex-believers, ex-members, disillusioned believers 一律皆譯成「離教者」，儘管精確的意義可能有少許出入。另外，(ex-)fundamentalists 譯成「基要派信徒」（「基要派離教者」），former members of "cults" 譯成「異端離教者」。

中文譯本於2004/6/15 完成，並原載於離教者之家（http://exchristian.hk），歡迎轉載，唯請註明出處和保留全文，及只能作非牟利用途。

香港教徒普遍入教原因和環境因素

2004/5/11

原載於離教者之家的迴響

前言

筆者沒有實際統計過，但總感到香港的基督徒（包括天主教徒及基督教徒）已很多。信教的理由，可以是很冠冕堂皇，例如「感到神的偉大」、「神愛世人，用寶血赦免我們的罪」云云，這些「屬靈」的理由都不是本文的重點。筆者是一個土生土長的香港人，非基督徒，沒有受過基督教學校的教育。筆者純綷以自己的眼光，非教徒的客觀性，參考自己及身邊朋友的經歷，來寫成本文。明白信教的原因後，離教時便能對症下藥，事半功倍。

心理因素

哲學家羅素說：宗教源於恐懼。到現今這論點所形容的依然存在於現今香港社會。對死亡的恐懼，未知的恐懼，從而想找一個對象來「敬畏」。這時，基督徒出現了，他們煞有介事地向你介紹基督上帝的偉大，大家一齊來敬拜。不幸地，想找對象來敬畏的人，隨便就相信了基督徒的話，來敬畏這個古以色列的神。

人浮於事，尤其是在競爭激烈和冷酷無情的香港社會，心理上總想有個依靠。信教感到平安，獲得內在的滿足喜悅，是很有效的心靈安慰劑。

基督教鼓勵教徒向上帝傾訴，又名祈禱。人都有傾訴心理（尤其是女性），只不過有些話跟誰也不能說，總是跟自己傾訴比較方便，所以祈禱是種很好的心理療法。

另外，求知慾強的年輕人，對人生的意義和目標、宇宙及生命起源、道德等問題，都嘗試去尋找答案。基督教的教義似乎提供了以上問題的「答案」，於是，年輕人便輕信了那些「絕對真理」，毋須再繼續苦思下去了。

教會學校

筆者相信這是大部份教徒的來源。教會學校是基督徒的兵工廠，很多教徒都是自小在求學時便入教，尤其是在小學時期。學生年幼無知，分析力弱，會傾向相信權威（老師），難怪教會千辛萬苦也要佔據「教育」這塊肥肉。

校方如何「保護」這肥肉？萬事先由教師的背景做起。校方只聘請或優先考慮聘請教徒作教師，在面試時審核其宗教背景、了解程度，確保「思想正確」，這樣可保證學生在幾乎一元的思想體系下成長。

學生方面，他們日夜接觸基督教，修讀聖經科、每日早會祈禱等，加上老師、同學不斷「唱好基督教」，以及邀請參加教會聚會，在教會學校成長的朋友大概比我更清楚這些。面對這樣的思想轟炸，尚有反抗力的學生已不會剩下很多。

好了，還有些「心硬」的人該怎麼辦？來個「態度差別」如何？對積極參與教會聚會、學生團契等活動的學生，老師對他們的態度上會較有好感；對這些提不起興趣、反感的同學，註定你們交上惡運了。另外，校方又硬性規定必修聖經，而且該科之地位凌駕於其他主要科目之上，儘管你其他科科Ａ，假如聖經一科不合格，升班都沒有你份。

普遍家長眼中的「名校」，很多都是一些歷史悠久的教會學校，這些大概都是殖民地統治的後遺症。西方某些先進國家好不容易才把基督教的控制轟出正常教育外，我們香港人有沒有必要把自己愛錫的子女送進虎口裡餵飼？

家庭背景

家庭的宗教背景，也是影響子女成為教徒的另一個主要因素。先決條件是父母或其中一方為教徒，自幼悉心培養子女，替子女選擇一條「神聖」的路，成為他們心目中的基督徒。子女在沒有選擇權利的情況下，過著教會團體生活，上教會幼稚園、中小學，受著「罪」、「懲罰」、「地獄」等嚇人的概念包圍。

某些父母期望「基督化的家庭」，不能容忍他們的子女不信教，同時不鼓勵他們問些「絆倒人」的問題。子女就算不信也只能陽奉陰違，否則後果一是父母傷心流淚，自己成為忤逆不孝子；另一後果是面對日以繼夜的跟你講耶穌，不屈服不罷休。

假如不幸投胎到牧師、傳道人等的子女，情況更為嚴重。試想想，假如被人知道牧師之子不信主，這牧師還有甚麼面目去「牧」其他羊？這個問題已超越了宗教自由，而是影響父母事業、全家生計的問題，沒有經濟能力的子女能背負得起這罪名嗎？就算你是反基督，也只能每星期乖乖到父母講道的教會裡，默默地支持父母的事業。

部分教會，會向教徒灌輸「生養眾多，遍滿地面」的思想，面對香港出生率驟降，唯獨教會中人生完又生，再把子女變成基督徒，達至成功發展下一代信徒。這些下一代其實相當穩健，因為自幼的思想影響，會因先入為主而不易改變，加上家長的權威監控，他們離教而導致教會流失信徒的機會相當微。

見證及佈道會

假如你身邊有至少一位的基督徒朋友，而他又有心向你傳教的話，相信你也可能盛情難卻，參加過他們的崇拜、見證及佈道會等節目。有些大型的佈道會，佔滿整個大球場的基督徒人海，場面狀觀，令人懾服。在講者叫人決志的時候，看見全場的人紛紛舉手，彷彿自己不舉手便會蝕底，身邊的基督徒這時會落力鼓勵，於是迷迷糊糊地成為羊群效應的犧牲者。

另一方面，基督徒的見證大都歷盡苦難，極度煽情，發表見證的人又七情上面，聲嘶力竭，很多多愁善感的人聽完後，悲天憫人之心油然而生，強忍不了而落下第一滴淚。在你的身邊的基督徒朋友，會很高興地說這就是「聖靈」作工，再慫恿你去決志。正在感動中的你，往往真的以為是因「聖靈」而流淚，於是敗給自己的淚水而決志了。

提醒一下，這些見證及佈道會，都是本著「先決志，後了解」的原則，以感性的手段而達至傳教的目的，而非要求先客觀了解該宗教才信。

傳媒影響

就算你一個基督徒朋友也沒有，你亦會接觸到大眾傳播媒介。近來有不少的福音電影，打正旗號推廣基督教，當然還可賺得票房。另外，有線電視也成立了基督教電視台，全日也在播親基督教消息。還有無線及亞視，在黃金及非黃金時段，都不時有些福音電視節目。這些「直接入屋」的頻道，吹噓信教後充滿愛、人生目標與快樂的境象；不信教就萬事不順，做人沒有目標和不快樂。一般家庭主婦、老人家等，當面對婚姻、子女、財政及健康等問題時，就可能會被誤導，以為信教就能解決自己面前的問題，於是主動聯絡節目製作機構，或者跑去附近教會，要求決志。

對於一般上班族，這些基督教節目也會在巴士、小巴等的螢幕上大賣廣告，或者提供節目片段。坐巴士回公司及返家途中的一般打工仔，在早上不太清醒與晚上疲累不堪這些意志力薄弱的時候，也被迫反覆接收這些傳教內容。不難預計，基督教又可賺到一批新血了。

儘管法例規定，電視節目「不得鼓吹對觀眾有不良影響的迷信及超自然事物」，基督教傳媒依然巧妙地避開法例的監管，用「個案探討」、「快樂的來源」、「研究宗教」等形式，來避免觸犯該法例。

還有兩點比較隱晦的，其中一點就是很多名人、藝人等都高調宣稱自己為基督徒，對於他們的眾多 Fans，在偶像崇拜的效應下，很自然就會仿效、跟隨，學習他們的偶像口口聲聲的「感謝主」。

另外，越來越多歌詞也宣揚在面對感情問題時求神，例如楊千嬅的《少女的祈禱》（祈求天父做十分鐘好人，賜我他的吻，如憐憫罪人）、陳小春的《神啊救救我》（上帝會保佑我的，愛情總會來的）。在這樣的意識渲染下，青少年在聽歌及唱Ｋ時便有機會入腦，到真正面對感情挫折時，便會嘗試入教以求轉機。

以下將探討為了某些特定目的而入教做基督徒的人。

朋友來源

教會營造和諧歡樂氣氛，令人覺得這是個良好的社交團體，以為教內的人都是善良、快樂和積極的。在現實社會或校園中打滾而弄至滿身傷痕的年青人，都很盼望自己能進入這個洋溢著融洽與詳和氣氛的交際圈子。不過，期望越大，失望越大。很多令人離教的原因，都是由於這個看似融洽、而實際上是充滿明爭暗鬥、複雜人事關係的教會。

另外，對於害怕孤單的人，教會舉辦眾多大小活動，有不同的小組、團契等，結識朋友容易，又可解悶。還有牧師、傳道人及教友的噓寒問暖，享受被關心的感覺，比較起冷漠的都市，這裡充滿安全感。

但是，當你浸淫在教會圈子的時間一久，而你還未入教，你會漸漸發現自己「二等公民」的身份，某些活動都因為「只歡迎弟兄姊妹」的態度而將你拒諸門外。這時，受到歧視的你便可能考慮入教，這亦達至教會吸納信徒的目的。

當時間慢慢地溜走，你的絕大部份朋友都是你的教友，竟然很少、甚至沒有非教徒的朋友，這時你會發覺自己難以自拔。很多猶豫不決而苦苦未能離教的人，都是由於很怕沒有朋友、空虛寂寞這感覺。

為了異性

這是一個相當熱門話題。首先介紹一下背景，很多教會及信徒的立場，都根據《林後》6:14「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」，引申為不准許或不鼓勵信徒與非信徒拍拖及結婚，又謂假如出現這情況，會因為彼此理念不同而最終導致慘淡收場云云，筆者將這論點簡稱為「一軛論」。

可是現實上亦有不少痴男怨女，是「信與不信」的組合。一對小情人面對巨大壓力，包括教會的「關心」、教友的勸勉、自己內心的掙扎。這時，不信者可能會不忍已信的伴侶受盡教會壓力而屈服入教，又或者被已信伴侶逼迫選擇兩條路：信教／分手。這情形，看來與一些邪教利用女信徒「以身傳教」引誘男性入教，沒有太大分別。

很多未拍拖的教徒受一軛論影響，只接受伴侶為教徒。對於他們的追求者，為求有親近機會，不置於因為自己不是基督徒而被取消入選資格，於是欣然入教。

教會反對婚前性行為，於是每個未婚的女教徒，額上都貼有「處女保證」這個金漆招牌。對於有「處女情意結」的男性來說，這是相當吸引的。所以，不排除有男性是因為這個原因而入教，以便在教會中找尋適合他的處女。

一軛論背後的原因，根據筆者的推測，是用以減少信徒流失，因為擁有不信伴侶的教徒，可能會因為對方而「帶壞」，從而不再上教會。同時，亦可增加信徒數目，吸引不信的伴侶或追求者「歸順」。

可是，這為教會帶來了惡名遠播，很多受了這一軛論傷害的人，不論已信或不信的一方，都對教會產生恨意。還有一些卑鄙的教徒，玩弄完不信者的感情後，才拋出這個理由作分手，「這是神的旨意」，理由極具體面，不信者更會對教會及教徒恨之入骨。

另外，普遍教會女多男少，堅守一軛論的原則會導致很多女信徒有「獨身恩賜」，這是不太健康的情況。所以，有些教會採取懷柔政策，表面上還是支持一軛論，但對於個別例子會給予默許，不過可能會對已信者在教會的事奉工作削減或取消，以作「懲罰」。

生活優勢

不要以為教會中的基督徒都是一心一意事奉神，沒有私心的，有些人是以教徒的身份，為自己創造在社會上的優勢。

教會或有基督教背景的機構招聘時排他，只聘請或優先聘請教徒，造成不公平機會。某些機構解釋是因為職位需要，另一些則解釋是機構本身不屬政府資助，私人機構有權選擇員工。不過，不論真正原因是甚麼，教徒身份已成為被取錄的先決條件。

遺憾的是，本港的平等機會法例內，無引入宗教歧視的概念。但即使有關條例存在，規定在招聘廣告中不能刊登只聘請某宗教背景的人，但是有關機構仍可在面試中進行篩選，真正的平等機會如何實踐？

另一方面，從事保險和傳銷從業員等工作，都需要認識大量「朋友」。在教會這個環境內，絕對比其他場合有更多機會尋找客戶、建立下線。同時，亦可以營造關懷及善良等良好印象，洗脫該行業市儈的形象，從而獲取別人信任。所以，從事有關行業的人紛紛入教，不排除是為了自己事業上的利益。

接受救濟

有錢的教會捐贈救濟物資，表面上是支援窮人，實際上也是招攬信徒的手段。一般人的心理，在受到恩惠之後，會由於感激而容易受對方影響。基督教就是利用了這個人性的弱點，去灌輸他們的宗教思想。

即使仍有大量不接受基督教思想的人，他們會因為仍接受救濟，所以亦會很合作，沉默而沒有任何反對聲音。於是，這便形成群眾效應，令人錯覺以為所有接受救濟的人都是信教的。

這些在早期香港社會十分普遍，天主教會派餅乾、奶粉等，給受當時政局不安影響下的貧苦大眾。現在，依然有些弱勢社群，如露宿者、傷殘人士等，受教會人士的「關懷」。除了達灌輸思想的目的外，這些「關懷」還可以標榜自己的慈善形象，有利於籌募經費，和申請政府和其他慈善基金的資助。

傳教負擔

某些教會的運作模式，帶有侵略性，教徒好像現在社會中的 Sales，須協助教會招攬新血，並須承擔 Quota 壓力。他們大都不求質素，但求數量，在新聞組上，他們被稱為「量產基」。教會會叫他們去屋村「洗樓」（逐家拍門傳教），企街和地鐵站等派傳單、和途人「談話」等，這些都對社會、民居構成滋擾。不過，這種仿效蟻群的運作模式，還是相當有成效，可以在短時間內吸納大量新血。可是，這些教徒究竟在教會的存在意義在那裡，他們可有反省過？

結語

吸納信徒的目的，表面上是將福音傳天下，實際是為了錢（十一奉獻）。身為教徒的你不信？試試唆擺自己教內有經濟能力的弟兄姊妹，轉投另一教會；或者為其他教會介紹新朋友，而非為自己教會，看看你的教會反應如何。

傳教，不一定很「屬靈」，也可以很市場化。面對水銀瀉地式的傳教攻擊，舖天蓋地向你轟炸，未信的你，開始軟弱了嗎？

離教之路ＡＢＣ

目錄

• 前言
• 離教的定義
• 為甚麼離教？
• 暸解宗教的成因
• 教會如何令你對它產生倚賴？
• 離教前的考慮
• 決定離教
• 教會對你的影響
• 離教後的症狀
• 離教後的心理調節
• 剛離教的生活適應
• 不返教會，時間如何打發？
• 繼續進尋的道路
• 離教之路流程圖
• 鳴謝
• 參考資料

前言

這不是一篇反基督的言論，亦不是勸諭教徒離教的文章。創作本文的目的，是希望能提供各準離教者和已離教者的一些基本資料，對離教的心理、技巧、將要走或正在走的路有一個概括的了解，令他們的離教之路走得更輕鬆。

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離教的定義

「教」，這裡狹義指基督教，包括天主教、新教、東正教及其他信奉耶穌為救主的宗派。「離教」，即曾經是基督徒，而決定離開基督教，否認自己為基督徒的過程。離教並不一定要支持無神論、反基督等，亦無規定需要改信其他相反教派，如撒但教。

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為甚麼離教？

離教，與信教一樣，不同人有不同的原因。不過，根據我們所接觸的例子，大致上可歸納如下：

• 看見苦難，與上帝的愛有矛盾
• 教會中人（包括牧師、教徒）的虛偽、罪惡等，令人失望
• 明白教義（部分或全部）的不合理性
• 無效的祈禱，質疑自己只是跟空氣說話
• 天堂容許偽善的教徒，卻容不下善良的非教徒親友
• 了解《聖經》的權威性問題，包括翻譯、來源、版本等
• 突然醒覺到基督教所形容的上帝，原來只是心理幻覺，根本不存在
• 了解基督教的霸道排他、威逼利誘等的特性

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暸解宗教的成因

宗教源於恐懼，而恐懼與無知是相輔相乘 [1]。

┌──┐ ┌──┐ ┌──┐
│無知│←→│恐懼｜─→｜宗教｜
└──┘ └──┘ └──┘

基督教中的原罪、地獄、懲罰等恐嚇概念，是令人恐懼的因素。人越恐懼，越會執迷、偏聽，導致無知；人越無知，沒有智慧，就越恐懼。恐懼與無知，造成宗教的生存空間。

另一方面，很多當初信奉基督教的人，都想在人生的意義及目標、宇宙及生命起源、道德等問題上尋找答案，而教義內都有一些看來能滿足這些問題的「答案」。可是這些權威性的「答案」卻往往不能受質疑及否定，這些封閉、無批判性及無反證性的思想，就成為基督徒的絕對「真理」。

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教會如何令你對它產生倚賴？

以下是邪教控制信徒的洗腦方法，可是現今一般教會，都會在某程度上使用其中部分的技倆 [2]：

• 隔離：由於肉體與外界社會隔絕，失去了可供理性思維參照的對象，漸漸脫離現實
• 友輩壓力：利用人們需要團體支持的天性，透過朋友的壓力，令人不去懷疑，不再抗拒新主意
• 催眠：利用催眠方法，令人易於接受驅使、引導；這些催眠手法常藉默想之名進行
• 內疚：誇張昔日生活方式如何罪過，令人容易接受永生得救的教導
• 恐懼：恐嚇說即使有一點點不妥的思想或言行，便足以失去靈魂肉體
• 愛的轟炸：各人不斷擁吻、親熱、觸摸、花言巧語，令人覺得自己屬於這個家庭
• 剝奪隱私：不容許個人有機會獨自靜下來思索，因而失去了邏輯判斷的能力
• 貶低外界：批評外面世界與其他宗教，令人覺得這個團體的正義神聖
• 遊戲：各種遊戲規則難明，令人需要他人指示，愈來愈依賴團體
• 禁止質疑：阻撓發問，令人被迫接受教條
• 玄奧的溝通：長篇大論，重複誦唸某些基要詞句，令人相信有上天指引
• 混亂的教條：複雜的演講，談到無法明瞭的教條，鼓勵人拒絕理性思維，盲從附和
• 丟棄舊價值觀：不斷聲明拒絕再接受從前各種價值觀和信仰，因而更好接受新生活
• 供出私事：要求講出個人最秘密的往事，令人破壞自我，易於受新的教導影響，公開自己的弱點
• 經濟倚賴：要求信徒入教時盡獻所有家產，令信徒從此非靠團體維生不可
• 唱歌誦經：不斷重複令人心靈更狹隘的歌曲語句，消除邪教以外的思想
• 跟大隊：像小孩般的集體行為，令人產生小孩般的馴服態度
• 賞罰無常：同一行為，有時會受到團體讚賞，有時會受到懲罰，令人無所適從，感到混亂，更易受擺佈
• 階級分明：許諾若乖乖聽話，可以在團體裏步步高升，擁有權力，得到救贖，令人服從
• 關係取代：安排教內婚姻，建立「家庭」，破壞入教前的人倫關係

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離教前的考慮

Q: 以前的朋友都在教會，離教後我會很孤獨嗎？

A: 這是最常考慮的問題，答案通常（不幸地）是肯定的。因為不少基督徒通常只有狹窄的生活圈子，甚至只在教會中結識朋友。同時，很多基督徒卻不願與離教者繼續來往，原因不外乎是不想被撒但引誘、拌倒，對他們失望透頂之類。於是，離教者往往幾乎會失去所有的朋友。但是這也是個好機會，讓你看清楚你身邊的朋友中，哪些才是值得交的。假如你的朋友會因為宗教意見不同而離開你，這是真正的友誼嗎？其實，沒有朋友只是過渡時期的情況，隨時間過去，以前的朋友的位置會被新的朋友取代。只要為人真誠，在哪裡都可以結交朋友。

Q: 不如先轉另一間教會，轉換一下環境後再看看如何？

A: 假如教徒仍對基督教有希望的話，轉換教會也無可厚非。問題是據一些離教者的經驗，轉換教會也只是帶來另一次的失望，究竟要轉多少間才死心？或者有些人認為不應只轉了一兩次而放棄，這缺乏實驗精神，應不斷嘗試，直至找到合適教會為止。雖然，這種精神看來不錯，但以自己為實驗品，用自己的時間、青春來做實驗，到頭來實驗失敗，損失最大的人只是你自己。另外，實驗並不一定是轉教會，實驗一下離教又何妨？

Q: 離教後人生如何自處？

A: 不再盲目接受個別宗教訂下的人生意義，不代表人生就沒有意義。離教後每一個人都是自由的，無須再遵守任何不合理及僵化的教條，但是亦不會有一個「權威性」的思想或人物去指導你以後怎做。關於人生的問題，你必須自己去找答案，因為每個人的人生都不同。多元化地看看不同的哲學書籍或其他宗教的教義（但不一定皈依或相信某單一宗教），會幫助自己找尋將來的道路。

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決定離教

離教不是一時衝動，也沒有類似「不離教者下地獄」的恐嚇，離教是你在自己理智、清醒的情況下作決定，我們不會像教徒般圍著你勸你離教。我們關心的，只是你在教會的痛苦、對不合理教義的醒悟、以及基督教對社會的負面影響等。假如你對基督教仍充滿信心，我們不會建議你離教。

離教後，一定會有教友突然變得很「關心」你，但這些大都不是出於對你真正的關心，其實他們只是盡最後的努力去挽回你，「提醒」你返教會而已。當他們知道你已確實離教／不再信神，他們反而不會再找你。要應付這些虛假的「關心」，這時你需要一些實戰技巧 [3]：

• 明言自己已離教，不想／沒有興趣再去教會的聚會。要有禮貌但立場堅定，不然對方以為你還有心軟的機會，你的明示他們就會裝作聽不到。當然，要點到即止，說明自己不再信教就是，不要解釋為甚麼不信教或者信教有甚麼不好，以免讓他們以為你在攻擊他們的信仰。或者加一句「你放心，神會帶領的了」，對方會更受落。
• 跟他們說，你需要一些時間冷靜一下（或者休息一下）。或者說，你覺得現在和神相處的方式好像有點問題，所以想轉換一下方式，諸如此類。不過，這方法需要不錯的口才。
• 用你推卻其他聚會／活動的方法，例如說自己很忙，剛巧那段時間有事要辦等。這方法的好處是不易令人反感，壞處是別人日後仍會繼續邀請你，因為他們可能真的相信你只是一時很忙。
• 索性和他們斷絕聯絡，不要讓他們找到／聯絡到你。不過有些基督徒非常「有恆心」，例如就算你關掉手機，他們仍會繼續留言。情況許可的話，不妨考慮更改電話號碼和電郵地址。這方法好處是不需找藉口交代，也不會遇到難堪的場面。是否可行則視乎個別情況而定。

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教會對你的影響

以下各點，是教會在你不知不覺中，可能已經影響了你 [4]：

• 放棄有自己思想與感覺的權利
• 完全對自己不信任
• 藐視外面的世界，對教外人有戒心
• 思想兩極化，將事物簡化地判斷成對與錯、神聖與世俗等
• 創意與自然觸覺受壓抑
• 不能接受其他信仰或修行

在具體的道德觀上，以下三點與現今主流社會的道德有所不同 [5]：

• 對同性戀的看法：
  • 對同性戀者產生厭惡感
  • 現時香港已把同性戀非刑事化，而《公民權利和政治權利國際公約》及《經濟、社會與文化權利的國際公約》都反對性傾向歧視
• 對婚前性行為的看法：
  • 把婚前不是處女的人當成淫婦
  • 只要兩方都已成年，香港及大部分國家的法律都沒有禁止婚前性行為
• 對自慰的看法：
  • 長期壓抑堅持不自慰，令性慾不能得以宣洩
  • 自慰是處理個人性生理與性慾望的方式之一，現代醫學和心理學普遍認為，自慰對健康是沒有不良影響的，反而因自慰與反對意見的矛盾而產生嚴重的罪惡感、壓抑感、自責感，會使自己陷入心理矛盾的痛苦中

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離教後的症狀

離教後的心理狀態，部份與戒酒後的斷癮症狀類似 [6]：

• 抑鬱、自卑：由於教會不斷灌輸自我懷疑及自責所造成
• 孤獨：當由一個社交環境轉到另一個，跨過這障礙時的衝擊
• 不滿自我：自己的決斷力及其他理智能力轉弱
• 偶爾陷入教會灌輸的思維，多是由某些刺激（如音樂、符號、字句）引起
• 對曾參加過教會的事難於啟齒，通常是由於強烈地感到內疚、恐懼及痛苦
• 人際關係障礙：溝通、表達、認識新朋友、組織活動、約會、心理及生理上親密關係，都可能有困難
• 不信任其他人及其他團體，例如對參加有組織的團體（如政黨）有所猶豫
• 對思想控制有戒心
• 漠視人類情緒
• 安於現在的放鬆而不理會將來

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離教後的心理調節

首先最重要的一點，是要信任自己

• 相信自己的判斷，主動追求所需的資料
• 停止兩極化地判斷事物
• 誠實地了解生命是甚麼，而不是希望它是甚麼，或者它應該是甚麼
• 面對生命，要有勇氣和熱誠，排除恐懼
• 擁抱生命，明白修行不是逃避生命，而是提昇生命
• 學習對自己的修行負責，理解到在日常生活中也可修行
• 有些人會利用音樂及藝術來幫助自己修行

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剛離教的生活適應

以下是剛離教後要注意的事項 [7]：

• 可以有很多時間閱讀、反省、放鬆。基督徒的生活，佔據了很多時間在崇拜、團契、小組、讀經、事奉及祈禱等，現在你可儘量享受久違了的空餘時間，做新的運動、看看雜誌、泡個泡泡浴、散步等，週末週日再次屬於你了。
• 避免極端行為。由於有被背叛、傷害及利用的感覺，你可能突然想去放縱自己，包括喝個酩酊大醉、濫交等。享受生命及樂趣本來就沒有錯，但這些憤怒及不安的行為卻可能會引致意外，如被人打、性病等。現在你已是自由人，不妨先享受簡單的快樂，當你離教時間長點，待精神及情緒安全及穩定後，才嘗試放縱也不遲。
• 暫時不要參加任何修行（或任何令你付出時間與金錢的）組織，因為對你來說，可能會因被孤立、誤解或不屬於甚麼，而受引誘「重投」另一組織。異端邪說、古靈精怪的組織，對於離教者總是虎視眈眈。
• 學習做個讀者，尤其是閱讀非小說類的書。你現在可盡情發掘閱讀樂趣，包括以前曾被禁止閱讀的所有書，或者學習新的工藝，又或是研究以前一直很好奇的題目。你可以更有意義地運用你的時間，因你已無須再反覆閱讀聖經了。你可看一些名人傳記，你會驚訝世上很多有智慧的人，成年後被具破壞性的宗教洗腦；或者自幼在宗教家庭成長，最後克服迷信及恐懼而尋獲自我。藉著閱讀，你無須再獨自找尋生命的意義及在宇宙中的定位了。
• 當你找尋適合你的思想時，你已無須再為其他人而標籤自己，或者皈依某單一哲學或思想。不要被基督徒、無神論者或其他人逼你到他們設定的空間，信和不信、隨時間變更和改進都與別人無關。人們總愛標籤及拋出解釋，因為可使他們不用苦思。假如你剛離教，正重新發現自由思想的樂趣，對於那些頭腦簡單和不愛跟你一起思想的人，你就不用花時間和他們分享你的個人故事了。

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不返教會，時間如何打發？

假如不是自幼信教，可回想在信教以前是做些甚麼的。

以下例子都是非教徒經常做的事情，離教者可因應自己的興趣選擇進行，並可發掘其他更多興趣。

• 運動：運動對身心有益，星期日早上空氣清新，可進行遠足、踏單車等活動，或參與文化活動
  參考：香港文化、康樂及運動
• 義工：參與義務工作，協助有需要人士，「助人為快樂之本」
  參考：義務工作發展局
• 進修：持續進修可自我增值，享受學習的樂趣，「機會是留給有準備的人」
  參考：教育局 - 持續進修
• 家庭日：與家人相聚，星期日早上與家人一起飲茶或進行其他活動，珍惜與家人歡聚的每一刻
• 閱讀：閱讀自己喜歡的書籍。閱讀是穿越時空的機器。人可以自在的穿梭來去，遨遊在過去、現在、將來的空間裡。閱讀可以帶領人到任何地方，任何角落。閱讀，讓人有能力面對生命的挑戰
  參考：一分鐘閱讀
• 電影：觀看電影，星期日的電影早場往往比正場便宜，同樣也是最新一輪上映的電影
  參考：雅虎電影

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繼續進尋的道路

你可以寫下你的經驗，這有助於評估、了解、和妥善地處理過去參與教會對自己的影響。也可聯絡與你有相似經驗的人，分享及互相扶持，這亦有助你建立自信和增強解決問題的能力。

我們誠意支持你，勇敢地面對生命，繼續積極地進尋屬於自己的道路。你現在可能感到本文所說的很空泛，不過生命其實本來並不是那麼複雜。我們沒有介紹另一些思想給你，以免你誤以為那是我們所認為的唯一真理。正如前文所說，如果想真正了解生命，你可看看哲學書籍或其他不同宗教的教義，自由地選擇自己想要的資料，戒除倚賴別人指引的習慣。

你不再是受害者；相反，你已是生還者了！（You are no longer a victim but a survivor!）

祝你有個光輝美好的將來，擁抱完全屬於自己的人生！

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離教之路流程圖

　　　　　　　　　╭───╮

　　　　　　　　　│基督徒│

　　　　　　　　　╰─┬─╯

　　　　　　　　　　　│

　　┌───────→│←───────┐

　　│　　　　　　　　↓　　　　　　　　│

　　│　　　　　〈發現教會中〉　　　　　│

　　│　　　　　（人有問題？）　　　　　│

　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　│

　　│　　　　　　是　│　否　　　　　　│

　　│　　　　┌───┴───┐　　　　│

　　│是　　　↓　　　　　　　↓　　　　│

　　├←〈會嘗試另一〉　（發現教義或　〉│

　　│　（間教會嗎？）　（聖經有問題？）│

　　│　　　　│　　　　　　　│　　　　│

　　│　　　　│否　　　　　　│　　　　│

　　│　　　　│　　　　　是　│　否　　│

　　│　　　　├←──────┴────┘

　　│　　　　↓

　　│　（做好離教　）

　　│　（的準備嗎？〉

　　│　　　　│

　　│　　否　│　是

　　├←───┴───┐

　　│　　　　　　　　↓

　　│　　　　　　【決定離教】

　　│　　　　　　　　↓

　　│　　【自我心理調節；尋找支援：】

　　│　　【朋友、家人、離教者之家　】

　　│　　　　　　　　↓

　　└─────（無悔離教？）

　　　　　　否　　　　│

　　　　　　　　　　　│是

　　　　　　　　　　　↓

　　　　　　　　╭──────╮

　　　　　　　　│完成離教之路│

　　　　　　　　╰──────╯

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鳴謝

本文有賴以下朋友提供意見、指正及補充，謹此致謝（排名以意見提供先後序）：火柴、kcbbq、Lase、Clement LO、筆芯

參考資料

1. 原文為 "Fear is the source of many social ills. It gives rise to superstitions and religions, ... Ignorance and fear are closely allied; they feed from each other, and their appetite grows by feeding." A C Grayling, The Meaning of Things: Applying Philosophy To Life, Weidenfeld & Nicolson, pp. 18-20.
2. 獻身邪教，伍蔚藍
3. 四點技巧由離教者 kcbbq 提供
4. 教會對你的影響、離教後的症狀、及離教後的心理調節，以上三個單元主要參考離教心理專家網站 http://www.marlenewinell.com/
5. 意見來自離教者根本作狀的見證
6. Eric Merrill Budd, Recovery from religious abuse, http://web.archive.org/.../www.ifas.org/wa/recovery.html
7. Russell Miles (an ex-christian), I walked away... now what?, http://www.losingmyreligion.com

• 初版：2004/5/4
• 第二版：2004/5/21（增加離教之路流程圖）
• 第三版：2004/6/24（增加離教後的症狀、及繼續進尋的道路內容）
• 第四版：2004/7/19（增加離教前的考慮－－轉教會問題）
• 第五版：2005/2/15（增加為甚麼離教？－－無效的祈禱）
• 第五版：2006/11/3
• 第六版：2007/6/19（增加教會如何令你對它產生倚賴？）
• 第七版：2008/5/24（為免誤會，將靈修字眼改成修行，意指非宗教性的靈性修行 - spiritual practice）
• 第八版：2008/10/28（增加不返教會，時間如何打發？）

原載於離教者之家（http://exchristian.hk/）

關於神的一些想法

2004/2/24

原載於 hkux 新聞組

所謂神，在基督徒眼中是有取向、有喜好的。他們經常提到有關事物「是神所悅納的」、「是神所不悅的」，就說明了這一點。這樣的話，即神有一套標準，來衡量所謂「好」與「壞」。

但是據我了解，好與壞在人眼中，是沒有絕對的標準。例如保護林木，在某些老人來說是好事，可保留一個晨運地方；但對發展商來說卻是一件壞事，因為失去發展一塊有潛力的土地。

所以，神的標準未必每個人都適合。不適合的人，會視神為強加於他的標準在自己身上，會感到很辛苦；亦有人會覺得神的標準是「壞」的標準，即所謂的「魔鬼」。

或許有基督徒會說神會綣顧相信他的人，跟隨他的標準絕對無問題。但如此一來，「神愛世人」該改成「神愛愛他的人」了。

基督徒強調神的「仁慈」與「愛」，這便會形成「偏心」某些人和「忽略」某些人，正如你愛大兒子，會忽略小兒子。如果說你所有兒子都愛，這是成立。可是在神卻不成立，因為所有人的「愛」，即所有人的「不愛」，因為他的無私性。如果比較於其他生物來說，這才可算是成立的。

所以，我有一個想法：神是大自然，即自然法則。本身沒有思想，沒有偏私，眾生皆平等。你可以覺得他殘忍，可以覺得他偉大，亦可以覺得他可愛。他沒有道德標準，卻有法則需要跟隨。這樣，我覺得比基督教中的神更為合理。

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"HamChoi" <a@a.com> 在郵件 news:403a42e6$1@news.hkux.net 中撰寫...
當然是指這篇。
如果作為分享的話，即使廢話也沒問題，反正又不要求有論點。不過作為論述的話就很無聊，因為將神等同自然等於替"自然"加多個代名詞。

不過呢，如果你別有用心，那這篇分享就不同了，因為你的"神"的定義跟一般人不同，所以當你提出這個時是會對人們對"神"的想法有所影響的，例如這篇分響對自然神學有支持的作用，也會讓非基對"神"這個詞語的認知有多一種有別於基督徒的解釋。所以說哦，如果是別有用心的話那你寫這篇文章就不只是"講廢話"了。

一般藝術都是由創造者分享自己的作品給欣賞的人。
創造者可以只是分享，可是欣賞者可能從中有啟發、影響。當然創造者亦可特意發放信息，想令欣賞者接收。

不過，欣賞者在前者是否有啟發、影響，在後者是否接收到信息，這都不在創造者的控制範圍之內。

有很多人覺得藝術是很無聊、很廢。在我看來，文字創作亦是藝術的一種，有類似你的評論，我可以理解。

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"寒石" <lauto@alum.hkbu.edu.hk> 在郵件 news:403a489e$1@news.hkux.net
中撰寫...
借用一下道家的概念，像「道法自然」一句，道本身就是宇宙萬物的規律和第一因(類比基督教的"神")。但如果還追問道之上還有什麼便無法被回答，所以道被解釋成自然而然的。

我想抽刀斷水兄是有感有位格/人性化的第一因不外是人類主觀願望的自我投射，於是提出將第一因的追溯由位格神拉回去自然而然的規律本身，這樣還比較合理。

斷水兄可否如此詮釋？

Yeah... 而且你這樣的說法 Pro 很多~~

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"Zippy" <no_mail@mail.co.jp> 在郵件 news:403b0154$1@news.hkux.net
中撰寫...
reply/分享少少先:

謝謝你的回應。

同意"基督徒強調神的「仁慈」與「愛」", 但基督徒也強調神的公義(和你所說的標准) 愛和公義,缺一不可!!

"愛",個個人都受用
"公義"就...唉

問題係"愛"同"公義"往往被混淆.
神公義,被視為是"不愛"的表現,
所以"神就是愛" 便是碼大眼講大話

愛與公義能否共存？如是，愛則是「公」愛，在我看來亦可說是不愛。

生命也是很多人感困惑的問題,
"神殺人" 好殘酷(呢個我都覺同唔明),
但大自然天災殺人,大家會說大自然殘酷嗎? 不會
沒有"位格"的大自然,當然沒有殘酷的"位格"

當看見可愛的小兔被兇猛的獅子吃掉，滿口血腥時，大家都會覺得大自然殘酷。所謂的位格，是大家賦與而已。

okay,人活到100歲cancer死,咁又算點先?
同樣都是死,幾多歲以上死的才不算神殘酷呢,
in what way 死的才不算神殘酷呢,
以乎各的人心裡各有標淮

即是說未必所有人都喜歡這個神，因為他的好與壞標準在各人看來都不同。

神眼中,人"死"有兩次,
神看第二次的死(或永生),
遠較第一次的死(或biologicialy生存)重要,
很多人卻著眼於第一次的事,
進而去評神的好/惡,
根本是out of scope

可是一般基基都會說須在第一次死之前信教，否則會下地獄。
如果神看第二次死較重要，為何不在第二次死之前信教便可？
很明顯，一是神視第一次死也很重要，一是基基所說「不信者下地獄」是
錯誤的。

【節錄】今日 2004/1/14 五棱鏡（張珺于）

2004/1/14

原載於三屋新聞組

這論調亦是我認同的，大家請給多點愛心給基基，尤其是當他們也開始覺得自己的教（或教會）有問題的時候。基教 sell 愛，我們反基也是因為愛！

節錄：（青龍教、錫安教會）這種荒唐怪論其實並不引人發笑，反而是寂寞之心的悲哀。這些荒誕之言竟然有人相信，因為很多人覺得沒有溫暖，活得不開心。要抵抗邪教，避免其蠱惑人心，理性論證固然不可少，但人世溫情，才是迷惘人的指路明燈。

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"晴朗@Mini" <Agnostism@Pro.Darwinism> 撰寫於郵件新聞:400525cf@news.3home.net...
贊成，教會的確存在很多人為問題
而這問題是可以避免的
令教徒離開有問題的教會是出於惻隱之心，是愛的表現。
凶巴巴只會使問題教會有機可承，指你是魔鬼，間接助長了他們控制信徒的背後目的

對軟弱的教友，硬說道理、邏輯等沒甚麼用處，只會更靠近教會。教會除了會提供心理輔導外，更會給人一個「家」的感覺。反而向他們說我們亦是愛他們，「愛之心、責之切」，慢慢令他們的心再剛強起來，到時再認識邏輯便適合多了。

撕破這美麗的外皮

2004/1/8

原載於三屋新聞組
前題：

中基毒後周圍販毒，比中毒品毒更嚴重。我想是由於真正道友自己知吸毒有害，但基毒反而使中毒者覺得基毒是有益，值得自豪。
為甚麼呢？

我想是形象問題，基教懂得包裝成對社會有貢獻，和有較高的道德標準。如要世人知道真相，必須撕破這美麗的外皮。
方法：

設立一個中央資料庫，記錄所有有關基教的醜聞、罪行等，分為國際性與本港性。當這個資料庫越做越大時，顯示基教的邪惡指數越來越大。

古時基教的罪行很容易被遮蔽，因為神職人員會用轉移視線、「割除毒瘤」等技倆來控制。

現在不同了，有資訊流通的互聯網，把罪行完完全全記錄下來。但一點要注意的是，一定要力求真實，寧縱勿枉，以求公信力。
預計結果：

道友會說：「這都是人的問題。」沒錯，這方法並非針對教義，而是令道友羞於自己的身份，從而不再將毒品分給親戚朋友。亦可引致道友自我反省，從而立志脫離毒海。

我知道田教一向有做這事，現希望把這些系統化和真實化（不要太誇張），排好時序、教會的回應等等。各田教成員有何意見？歡迎交流。

討論百態與宗教毒癮

2003/12/24

原載於三屋新聞組

在基版討論多時，看見各人生百態。我可以看到，在基版討論的人都是有不同的目的，有些只是人身攻擊、不斷罵罵罵，有些是在不斷挑釁對手，在對手在言詞間一時失儀時大造文章。又有些人答了兩句便失蹤，之後又若無其事地回來。有些人真的離開了，很多時都是忍受不了攻擊性網友的言語攻擊。也許有些人受了基督教很大的傷害，所以見到基督徒便盡情蹂躪，以達發洩的心理。其實，如果反基對基督教這麼「恨」，我覺得應把這恨變成力量，但不是去盡力侮辱教徒；相反，我是把教徒當成是受害者，有說「宗教是文明的鴉片」，他們都是有毒癮的人。我想反基們應該去幫助他們戒除毒癮，而不是把吸毒者趕至絕路。否則，他們只會更堅持，而世上亦有多一個「死硬派」的教徒了。

吸毒者不知道正在吸食毒品，而以為是靈丹妙藥，晚清時把鴉片當成「福壽膏」便可見之。當時是因為民智未開，亦有人妖言惑眾，所以中國人變成東亞病夫。我相信大部份教徒都不知道宗教的壞處，而把它再傳給人。擒賊先擒王，我們擒不到耶穌及教宗，牧師神父等又不會上來，的確麻煩。如果能引蛇出洞，而在眾人見證下把牠打死，那羔羊們才會清醒。光在打羔羊是幫助不到這個社會的。

宗教是一把兩刃刀，可對社會構成災難性的潛在威脅，但在對於絕境的人，卻能起死回生，我們不能否定這點。這好像鴉片亦有止痛作用一樣。

一般基督徒說關於宗教之事，會有以下反應及態度：

１）訴諸愛及恐嚇（威逼利誘）：神愛世人，十架寶血，但不信者要下地獄
２）面對指摘：你自己有犯錯嗎？有的話便沒有資格論斷人
３）對教義的質疑：不知道，不過仍相信
４）對聖經的質疑：斷章取義，應了解上文下理、歷史背景、原希伯來文或希臘文等
５）對苦難及神的全善性的解釋：人不可能完全了解神的安排
６）神超越邏輯，了解神需要「不可能完全理性」、「信了才可了解」
７）一元思想，不對等討論：自以為手執真理，別人一定是錯
８）創造假見證，如愛因斯坦是基督徒等
９）回答一些沒有內容的答案
１０）不了了之，逃之夭夭
１１）變身幾人，虛假增加群眾壓力及認同
１２）無論其他基督徒說得多爛，都會給予支持和鼓勵
１３）封鎖異見文章（適用於大部份基教團體所辦的討論區）
等等，不能盡錄！

面對這麼多變的面孔和討論手段，而且用很多不合理和幼稚的方法來捍衛千瘡百孔的基督教教義、人物、歷史等，我無言。這好比上了毒癮的人，千方百計說自己沒有上癮、毒品對自己無害等。

對於理性反基們，甚麼才是我們的理念與目標？應該用甚麼方法？我們值得想想，比轟打羔羊有意義得多。

（這篇文章，只是論述現象，而解決辦法，還看各位努力！）

在這谷的目的

2003/12/9

原載於三屋新聞組

我可以看到，在這裡討論的人都是有不同的目的，有些只是人身攻擊、不斷罵罵罵，有些是在不斷挑釁對手，在對手在言詞間一時失儀時大造文章。又有些人答了兩句便失蹤，之後又若無其事地回來。有些人真的離開了，很多時都是忍受不了攻擊性網友的言語攻擊。也許有些人受了基督教很大的傷害，所以見到基督徒便盡情蹂躪，以達發洩的心理。其實，如果反基對基督教這麼「恨」，我覺得應把這恨變成力量，但不是去盡力侮辱教徒；相反，我是把教徒當成是受害者，有說「宗教是文明的鴉片」，他們都是有毒癮的人。我想反基們應該去幫助他們戒除毒癮，而不是把吸毒者趕至絕路。否則，他們只會更堅持，而世上亦有多一個「死硬派」的教徒了。

對於這個看法，各位有何意見？

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"Agnostic Henry" <agnostic_henry@hotmail.com> 在郵件 news:3fd51dfe$1@news.3home.net 中撰寫...
筆者認為對於那些販賣毒品的人應該嚴厲指責，當眾鞭笞。對那些不打算戒毒卻聲稱毒品有什麼神奇功效的人，指出毒品之害及其論點之盲足矣。筆者不認為人人可戒毒，所以有需要殺雞警猴，使旁觀者對毒品厭而遠之。

把毒販趕至絕路其實本來就是打擊毒品的最有效途徑之一，問題是以傳禍音為己任的耶穌邪教教徒當中，有幾多只是自己吸食，有幾多是會把毒品四圍傳的毒販？

再補充一點，筆者反基是因為耶穌邪教對社會構成災難性的潛在威脅，與受傷害無關，抽刀斷水兄的文章之前未有提及這點。

吸毒者不知道正在吸食毒品，而以為是靈丹妙藥，晚清時把鴉片當成「福壽膏」便可見之。當時是因為民智未開，亦有人妖言惑眾，所以中國人變成東亞病夫。我相信大部份教徒都不知道宗教的壞處，而把它再傳給人。擒賊先擒王，我們擒不到耶穌及教宗，牧師神父等又不會上來，的確麻煩。如果能引蛇出洞，而在眾人見證下把牠打死，那羔羊們才會清醒。光在打羔羊是幫助不到這個社會的。

宗教是一把兩刃刀，可對社會構成災難性的潛在威脅，但在對於絕境的人，卻能起死回生，我們不能否定這點。這好像鴉片亦有止痛作用一樣。

對於理性反基們，甚麼才是我們的理念與目標？應該用甚麼方法？我們值得想想，比轟打羔羊有意義得多。

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"Vince" <@.> 在郵件 news:3fd5596f$1@news.3home.net 中撰寫...
此言差矣。你以為在新聞組上可以拯救社會? 太天真了。要真正改變社會首要條件就是錢，沒錢沒影響力有鬼聽你講野? 人地個個星期o係電視賣幾個鐘廣告你連o係報紙賣一格仔都冇錢，有鬼用?

對羔羊當頭捧喝只望救得一個得一個，冥頑不靈的也可為旁觀者提供反面教材，正如見到道友毒販就要即時制止，否則到你真正找到大毒梟時不知道已經多了幾多百個道友了，何況大毒梟不會出來拋頭露面，我們這些普通人是不會找到的。

我不能說錢在這時候不重要，但在沒有理念目標之前談錢是沒有意義的。在後巷喝止道友吸毒，你想他們會聽你的說話而立即戒毒嗎？極其量只能制止一時，反而令他感到外面兇險，而更堅守在毒海當中。我們對羔羊當頭棒喝，有成功拯救的例子嗎？如果每一羔羊都只是反面教材，那對他們是太殘忍了。畢竟，我覺得他們仍可被救的。

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"BillyJoe" <bj@nomail.net> 在郵件 news:3fd520e5$1@news.3home.net 中撰寫...
不知道你有沒有同時去其他的如佛教谷、回教廟、黃大仙等地方勸世，叫人戒毒呢？如真有，我服你！

——信與不信，人人有自由。

朋友，這裡是基督教谷，我如果在談其他宗教，是會ＯＴ的。

不過，我想先處理基督教的原因是：它對我身邊的朋友影響最大，另外基督教本身亦會攻擊其他宗教，所以我覺得應優先處理基督教。

如果我們都了解宗教的禍害，便不會以自由掛帥，作為信與不信是個人的選擇。如果看見吸毒者，你可會說「你食不食白粉有你的自由」？

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"SO" <a@hotmail.com> 在郵件 news:3fd55ed1$1@news.3home.net 中撰寫...
但呢種"毒癮"有乜唔好？點解要佢地戒?
我地個個都最終一世，唔講死後會點，
我覺得係唔影響人地的情況下最緊要係在生時開心，
咁佢地吸呢隻"毒"時可得到快樂的話，咁點解要人地戒?

我同意唔應該對基督徒作人身攻擊，根本錯不在佢地，
但亦都唔需要叫佢地戒毒，佢地開心又無害到人，
就算佢地四周傳教都唔係做左咩壞事，
佢地係呢隻毒品的影響下的精神狀態真係覺得呢隻係好野，
咁佢都係出於好意介紹俾其他人o者，
可能有時你地(/我地?)會覺得煩d，
未當好似係街頭的sales咁lor，唔使咁痛恨佢地卦?!
而且有d人可能心靈空虛，宗教真的對某些人有幫助，
就好似有人會選用shopping、聽歌、落d、飲酒等.

而且我相信當人死後，整呢隻毒個隻野真係會永遠燒唔吸呢隻毒的人，人地上左岸無事就唔好要人地倍我地一起受la.

SO兄很明顯沒有受到宗教的太大影響。可以說一個例子，便是「信與不信不能同負一軛」，這影響幾多對本來能終成眷屬的情侶勞燕分飛，傷心欲絕。看見這個情景，怎不是「最大的國殤，最深的鄉愁」？

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"Agnostic Henry" <agnostic_henry@hotmail.com> 在郵件 news:3fd5626d$1@news.3home.net 中撰寫...
其實無論你怎說，只要你把道友當寶的毒品批成有害社會之物，道友就是會反面不認人。連比較講理的前版主Felix Wan在捍衛三全神時一樣不能理性處理問題，這說明什麼呢？說明耶穌邪教根本就是毒在把人的基本理性和良知摧毀，戒耶毒對受害人來說，在絕大部分情況下，基本上是不可能的。

他們不幸被騙固然可惜，可是與其眼白白看著他們滿心歡喜地把毒品四圍傳，使更多人受害，我寧可見一個打一個，並非因為奢望拯救受害人，而是要使聞者足介，使「慕道」的人卻步，斷絕新道友加入耶教的惡性循環。

我明白你的理念，但想請教為甚麼有些教徒能逃離魔掌，成功戒毒呢？
（可惜的是，戒毒者通常並不想分享戒毒見證）
如果真的有些遭遇，思想能令教徒清醒，為何不試試呢？

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"Agnostic Henry" <agnostic_henry@hotmail.com> 在郵件 news:3fd56f6a@news.3home.net 中撰寫...
我有試，我一直也在試。近的有喬峰、Anna、小謙，遠的 Felix ， Patrick，幾乎每一位新版友我都歡迎過，我都嘗試過。可是呢？哪一位可以成功戒毒呢？真的有戒毒方法嗎？我越來越懷疑這個方法究竟是否存在。

還是殺雞儆猴來得有效。

你認識離教者嗎？我認識了兩個，他們都不太想提當年的事。是否要等他們自明，還是真的有方法幫助他們？

我不否定你殺雞儆猴的方法，但我只是在想有沒有其他更好的方法，畢竟，儆猴的成效是測量不到的。

我的宗哲觀（２００３）

2003/12/2

原載於小米高之家

今天忽然想總結一下，我現時對宗教、哲學的看法。可能當我年紀再大些時，也許會有改變、遺忘，所以在此記錄一番，讓自己日後看回頭也好，讓其他不認識或不了解我的朋友看看也好罷。

大綱

我並無意拘泥於某一宗教或哲學概念，總是認為只集中某一概念，一定會有它的缺點，又或者是不切合自身的思想。我的看法是，集各家之大成，可取的便吸收，不可取的便放棄。這亦可避免因主觀而為某一不太合理的理念誓死護航，而這正是大部份人都會做的事情。

人性、善惡

我認為人性本無善亦無惡，行為是透過後天個人的思想而形成，當然思想會受環境、教育等因素所影響。就單一行為而言，可被某些人認為是善，亦可同時被認為是惡。善惡是相對的，所以人性亦無所謂善與惡。

例：殺人普遍被認為是惡事，在食人族中卻是很平常的事，並非為惡

道德

道德是群體中大部份人互相制肘或用以制肘少數人而設計或形成的，因各地文化而會有所不同。道德原意為保障群體利益，但卻常被利用為排除異己和捍衛權力的工具。

例：中世紀的天主教會把異教徒或無神論者視為不道德，亦會審判和燒死他們

權力

權力令人腐化，當人完全沒有制肘，人性中被認為變態的行會毫無遮掩地釋放出來，同時，人會把其他人當成螻蟻般輕視，對其他人的尊重（除有利用價值或其他權貴外）則少之又少。

例：十六、七世紀的歐洲貴族及皇室，及中國的皇帝及官員，很多都是荒淫無度及視平民如草芥

死亡、靈魂、死後意識

我相信人死如燈滅，死後只留下屍體，沒有靈魂或殘留意識。這概念可引致個人積極或消極，視乎個人怎樣演譯。因為生命只有一次，人應珍惜生命，盡力過好每一天。亦因死後一切便完，所以人在世上的一切追求與擁有，變得只屬鏡花水月。至於有人說在晚上見鬼，可以用個人自我幻象或有人妖言惑眾所解釋。

例：沒有一個人真正經歷過死亡而又能再次生存，所以沒有例子（有說瀕死會見死去親人、地獄等，可被視為幻覺）

神、神秘力量、神跡

我比較傾向無神論。有神的出現，主要是因為一般人攝服於未知的力量，如海上風浪、天氣等。如果真的有神，為何世界各地神祇起源及形態皆不相同？

對於神秘力量，以及所謂的「神跡」，不排除部份是有人妖言惑眾，部份亦可能是科學解釋不到的。科學至今只發展了約三百年而已，每天都有新發現，所以並不能完全解釋世上所有事情。

例：中國氣功是很難用科學去解釋，但卻是真有其事

愛情、繁殖

愛情是慾望的一種，是會帶來痛苦的。但是這亦是一種推動力，由「求」至「得」的過程中會推動個體，從而作出很多動力。有很多有才華的人，也靠不間斷的愛情（或被衛道之士稱作「濫交」）來豐富他的生命及創作靈感。

例：法國大文豪雨果（Hugo）有很多個情人，縱觀其他創作人，很多也有這個特性

慈善、作惡

做慈善的事，其實是對別人好，也對自己好，因為這可以令自己快樂。如果動機是行善後所得到的快樂（相信大部份人也是這樣），那麼這便是一個自私的出發點，不必表揚。

所謂作惡的「惡」是指傷害他人的事，在現今完善的法律制度保障下，作惡的下場不會很好，就算能避過法律，每天活在惶恐中也不好受。所以我不會去做，以免麻煩。

人生目標、生命意義

生命的意義有很多不同的答案，包括「快樂」、「做自己喜愛做的事」、「盡力做好自己」、「尋找生命的意義」等，在我看來，每個人應有自己不同的意義，所以沒有絕對答案可放諸四海，不過在自己迷茫時看些先哲的思想也是一件好事。

我的人生目標是很簡單：快樂。方法是吸收達賴喇嘛的建議：把事情分為自己控制範圍以內和以外，把自己能做到的盡力做好；自己不能控制的事，憂慮也沒有用。同時，有很多事情也是「半杯水」的理論，是不是一件好事視乎你的觀點與角度。

進化、創造、生命起源

生命應該是不斷的進化，否則細菌何來有抗藥性？這便是內在的進化，而外在的（即外表）屬功能上或吸引異性的進化，只能在比較長時間的觀察（可能達數百代）才可看到。看電視動物片中某些與世隔絕的島上，有些品種獨特的動植物，便可印證這點。

關於生命起源，我比較接受一般科學的解釋，是早年的一湖「熱湯」孕育了最簡單的生命體。如果說因生命複雜而推論必有創造者，那麼創造者理應更加複雜，豈非又有創造者的創造者？如此這般，無窮無盡也解釋不了。

Re: 轉載我在newsgroup.talk.philosophy的POST

2003/9/1

原載於香港新聞組基督教版

"＝" <shirakawa_syu@langran.mil> 在郵件 news:3f540d33@newsgroup.com.hk 中撰寫...
> > 法庭不受理是因"宗教"因素
> > 而且你不能証明恐嚇者"真的"信有地獄
> >
> > "恐嚇者"自己問心
> > 就知自己是否"真的"信有地獄
> > 如果真信
> > 又經常同人講不信主下地獄
> > 不是恐嚇是什麼?
> 我讀八年教會學校都未俾人恐嚇過.

在無涉及神的現實生活中，老師對學生說：「你如果不做功課，我會罰你抄一百句...」

這些在某程度上可算恐嚇，用言語令受者害怕一些東西，而達到想受者改變一些行為的目的。不過，在法律上，這些便不太可能入罪，因為言語內容不構成受者受損害或財產受損。

我親眼目睹一個類似牧師或神父的人在對一班小朋友說：「你們這麼跩，天主會懲罰你們！」

我們可視這句為詛咒，至於是否恐嚇，實見仁見智，因為天主的懲罰可能是很嚴重的損害，但也可能不是。

「不信者，要下地獄！」這句有點不同，因為地獄是受苦的地方，永遠被火燒，很痛苦。可以肯定身體會很痛，會受損。

根據＝ 所引的香港法律，『恐嚇是指導致某人心目中合理地恐怕其本人、其家庭成員或其受養人會受到損害，或合理地恐怕任何人或財產會受暴力侵犯或受損。』

個人覺得，聽了「不信者，要下地獄！」這句後，不恐怕自己受損害才不合理。當然不排除有人膽很大，甚麼都不怕。但一般人做一世苦工也很怕，無理由不怕永遠受火燒吧？

所以，根據以上推論，這句「不信者，要下地獄！」在香港法律上絕對構成恐嚇。如果我有閒錢，或者我是律師，一定會去告所有說這一句的人。

> 既已不信, 何以信地獄之存在; 既不存在, 何以合理相信會受地獄之苦?

不信者的含義是不信耶穌吧，不代表不信地獄這個概念。所以，不信耶穌的人亦可相信有地獄存在。

> 難道我在這兒說"你不要再和我討論了, 不然我召喚地獄之火攻擊你!" 可以構成恐嚇? 你們大概會打去青山或者松嶺, 叫佢地派人捉我而已.

如果我相信你擁有超能力，或者相信你就是神，那句便對我來說構成恐嚇。當然，合不合理視乎法官相不相信你擁有超能力。

Re: 我諗我已經無晒辦法....

2003/8/3

原載於查基新聞組

Esther wrote:
> 男朋友話佢點都只會同基督徒一齊....
> 佢點都唔會變....
> 同佢講左好耐.....佢都好堅持...
> 我覺得我好無辜...
> 好想喊...
> 我諗...佢到頭來都應該會揀個基督徒而唔揀我...
> (即使佢未必真係咁愛果個人...)
> 我只有2個辦法...
> 一個係扮信
> 一個係自殺
> 我發覺我o係呢個世界上確實無乜存在意義

我個人不反對自殺，但如果是為了你的男友因基督教思想而不愛你，那在我看來是很不值得了。

本人也是非基，而女友是基基。在拍拖初期也是在迫我信。後來，發現其實大家都在痛苦，原因是因為這種價值一元的思想作崇。

在我看來，其實大家都不應在思想上影響對方，在宗教、道德層面上應該有自由選擇自己所喜愛的，而不是造一些框框，要求對方配合。

當然，這是完美的理想。現實上，很多時大家都無可避免地影響著對方，尤其是情侶。不過，我是覺得「愛」是應包容對方，包括思想、道德和宗教上也是一樣。換句話說，「愛」是要給對方「自由」。

我一直在想「愛」是甚麼？難道在「愛」之上要求「改造」對方是對的嗎？這愛豈非被冠上了條件？「除非你．．．，否則我便不（能）愛你」，我覺得這種態度是相當有問題。

在我想清這些問題之後，女友答應不再向我傳教，亦不會帶我去有宗教色彩的教友聚會。（我還要求，如果有幸終老，不要在我垂死時向我傳教，我會很辛苦）。我亦重申，不會阻止她參加任何宗教聚會。我想被「挖空」自己固有的思想體系是很痛苦的一件事（考慮到「己所不欲、勿施於人」方面）。

我估計，她有如此改變，是因為她能感受到我真正的痛苦，和不想離開我（因為我說，如果妳的「愛」有條件，對我來說這不是「愛」，我會離開她）。另外，主要是她教會不反對，亦有和非基結婚的先例。教會方面都提出了幫助，令他們可以在教堂行禮（教會教非基如何在主辦教堂的人員面試）。

妳的男友在迫妳，他能體會妳的痛苦嗎？如果已體會但不理會，這是愛嗎？（他還愛妳嗎？）

我想，考慮分開並不消極，因人生在世，不免痛苦，但不要令自己太痛苦。「長痛不如短痛」，當然我自己沒有考慮青春的問題，但妳是女孩子，應仔細考慮一下，「天涯何處無芳草」，但仍要看看自己是否「爛茶渣」。不過，這是相當個人的意見，參不參考請自行決定。

基督教的比較

前言

基督教（Christianity）是西方文化的核心，但是也很混亂，因為有很多分支和複雜的歷史背景。在俄羅斯及歐洲旅行之後，也親歷了不同分支的文化風俗。在下想利用本文作一個非常簡單的比較，也方便自己了解一下這個流行的宗教體系。

一個宗教的演變，畢竟是涉及了很多人的因素，我所得到的資料也是人寫的，所以，不免也有個人的觀感，也可能有不準確。所以讀者認為有不準確的地方，歡迎留言賜教。

註：本人無宗教背景，立場僅為以理性角度來作最簡單的述並作出比較，並基於屬於基督教的教派的定義是：「相信耶穌為救主／基督」，所以亦可能包含一般被認為是「異端」的教派。

下表有基督教體系的三大分支的比較（Ｙ代表有；Ｎ代表無；Ｐ代表部份有;(?)代表不確定）：

	天主教	基督教	東正教
基本資料
別稱	大公教會／公教／羅馬公教／Roman Catholicism	新教／更正教／誓反教／抗議宗／抗羅宗／Protestantism	正教／希臘正教／Eastern Orthodoxy
宗派	羅馬天主教會：有很多的會派，但它們不是由於宗教的歧見而分裂，乃是由於為了維待對外的傳教事業，而成立了各種社團來籌募各式基金，推展教務 東儀天主教會／合一教會(Eastern Rite Catholic Churches／Unitas)：約於16-17世紀之間脫離東正教會而加入羅馬天主教會的教派，承認羅馬教皇的權威，但不受拉丁語系的天主教會之禮儀及法規所約束。其中又分為希臘禮、安提阿、亞歷山大禮、迦勒底、亞美尼亞東儀天主教會等 非羅馬天主教會：組織上不受羅馬教廷的領導，分為老公會、改革天主教、獨立天主教等	信義宗／路德會(Lutheran)：信義宗聯會、禮賢會(Rheinish)、崇真會 改革宗(Reformed Church)／加爾文宗(Calvinists)／長老宗：長老會(Presbyterians)／荷蘭改革教會(Reformed Church of Netherlands)、清教徒(Puritans) 聖公宗(Episcopal Church)／安格拉甘宗(Anglican Church) 循道宗(Methodists)／美以美會 救世軍(Salvation Army) 浸信宗(Baptists) 安息日會(Adentists)：基督復臨安息日會(Adent Christian Church)、上帝教會(Church of God)、基督復臨教會(Adent Christian Church)及原始基督復臨教會(Primitive Adent Christian Church) 福音派(Evangelicals)：宣道會、中華基督教會、播道會、中國佈道會 五旬節宗／靈恩派(Pentecostal Churches)：神召會(Assemblies of God)、聖潔會(Holiness)、上帝會(Church of God) 其他：基要派(Fundamentalists)、門諾派、會眾派(congregationists)	世界各地有15個獨立自主教會(君土坦丁、亞歷山大里亞、耶路撒冷、俄羅斯、安提阿、格魯吉亞、塞爾維亞、美國、羅馬尼亞、塞浦路斯、希臘、保加利亞、捷克與斯洛伐克、阿爾巴尼亞、及波蘭正教會)，彼此完全平等，遵守共同宗教法規。君士坦丁堡大主教並不干涉其他教會事務
簡史	公元325年召開了尼西亞會議，事源於早期基督兩大教派（唯一神教派Unitarians的保羅教會及三位一體教派Trinitarians的使徒教會Apostolic Church)爭論了近三百年，當時主教間之爭論已經擴散到平民間，羅馬教會於是採取Catholic（意為「普世性的」）一詞來表示其寬容性。尼西亞會議由羅馬皇帝君士坦丁大帝主持，將兩大教派之領袖及基督各教派的主教聚集在尼西亞進行辯論，以求取得統一立場。最後決定採用三位一體作為基督教教義的基礎，正式定名為「尼西亞信條」(Nicene Creed)，全體與會人員當著大帝之面簽字。同時把現有的270種福音書（一說為四千種）都放在會議廳中央的一張大桌子下面，命令所有與會人員一律退出大廳，並將廳門加鎖關起來。所有的主教徹夜祈禱，請求上帝將真正的福音書放在桌上。第二天早晨，廳門打開後，阿坦那修斯教派的四本福音書整齊地放在桌上。歷史並無記載當晚大廳鑰匙由誰保管，而其他剩下的福音書都悉數焚毀，以後凡持有未經許可的福音書的人均判死罪。結果在會議決議後的數年間，基督徒被殺害者數逾百萬人，亦統一了早期的基督教派。	起源於十六世紀馬丁路德在威登堡釘上他的「九十五條」，他當時要求公開討論，沒有反對羅馬教會的意圖，但是他提出的質問，直接威脅到當地最大財閥和地方教會在贖罪卷的收益，被激烈反對，還沒有機會答辯就被打成反派，結果要逃亡。 往後，他的主張在歐洲觸發改革浪潮，原本不滿羅馬教廷的地方也起來改革，瑞士慈運理（Ulrich Zwengli）原想和路德合作，但是他們在聖餐禮儀上面無法達到共識。兩人分道揚鑣。而法國的讓．加爾文在發表《預定論》後，亦於日內瓦建立了政教合一的共和獨裁政權。結果宗教改革席卷歐洲，各派都自以為正統，後來發生了三十年的宗教戰爭。英國方面也有人反對國家教會、出來自己組織「自由教會」（free church），有「分離派」、「清教徒」，另外又有反對嬰孩浸禮的重浸派（後來變成今日的門諾會）和浸禮派（浸信會）。他們都不容於英國、天主教、甚至改革派也迫害他們（慈運理的追隨者把重浸派殘害），於是他們逃到美洲新大陸，在尋出路，後來又發展更多的教派，這些都統稱為新教。	公元395年，羅馬帝國分裂成東、西羅馬帝國。隨著分裂，基督教分化為以希臘語地區為中心的東派和以拉丁語地區為中心的西派。君士坦丁和羅馬遂成為東西教會的宗教中心。帝國衰弱，造成語言統一不在，東西方教會各自以希臘文與拉丁文鑽研宗教問題，忽略雙方的交流，因而造成更大的宗教隔閡，另外亦有文化差別、對個別信仰問題的理解（如原罪、圖像神學）。東西兩教派一直有摩擦，直至公元1050年羅馬主教利奧九世禁止意大利南部東派教會行希臘禮，而君士坦丁堡牧首邁克爾‧色路拉里烏斯﹝Michael Cerularius﹞則下令西羅馬國境內的拉丁教會一律使用希臘禮儀。雙方談判不果，互相指控，在1054年導致最後的分裂，東派被稱為東正教。
信徒主要分佈地區及數目(2000 資料)	意大利、西班牙、蔔萄牙、法國、比利時、瑞士的森林區、德國南部、愛爾蘭、波蘭、立陶宛、捷克、匈牙利的大部分、南斯拉夫北部、南美洲、中美洲、墨西哥、西印度群島的一部、奎北克、菲律賓 共１０億多信徒，佔基督教派信徒總人數６０％，其中歐洲佔３億，非洲佔１億多 近二十年非洲教徒增長一倍半 非羅馬天主教會主要分佈在瑞士、荷蘭、法國等地，總人數約６百萬餘人	德國的中部與北部、斯堪地那維亞、芬蘭、愛沙尼亞、拉特維亞、荷籣、瑞士之大部分、英格蘭、蘇格蘭、美國、加拿大之大部分、南非洲、澳洲 共４億多信徒，佔基督教派信徒總人數２０％ 近年以亞洲東部（包括中國）發展最快 聖公會約有５千５百萬多信徒 土著教會分佈在非洲及澳洲，約２億人信徒 摩門教、統一教等邊緣教會發展最快，主要分佈在美國、南韓、日本等，約４千萬信徒	東歐的俄羅斯、羅馬尼亞、巴爾幹半島各國、希臘 共２億多信徒，佔基督教派信徒總人數１０％
香港信徒數目(2003年11月資料)	約239 400人。聖職人員計有司鐸309人、修士60人和修女519人。全港共有52個堂區，包括40間天主教堂、30間小教堂和28個用作宗教活動的禮堂	約30萬，會堂1300多間，大小宗派逾50個，最大的宗派為浸信會，其次是信義宗，其他主要宗派有基督復臨安息日會、聖公會、宣道會、中華基督教會、循道理聯合教會、五旬節宗教會和救世軍	(無資料)
香港教育	學校和幼稚園320間，就讀人數約286000人	主辦三間專上學院（即香港中文大學崇基學院、香港浸會大學和嶺南大學）、144間中學、192間小學、273間幼稚園、116間幼兒園、16所神學院和聖經學院、16間教會出版社和57間基督教書店	(無資料)
香港社會福利	六間醫院、15間診療所、13間社會服務中心、15間宿舍、12間安老院、15間康復中心以及多個自助會社和協會。香港明愛是香港教區屬下的社會福利服務機構	開辦七間醫院（病床3749張）、18間診療所和59個提供多種社會服務的社會服務機構，其中包括227間社區及青少年中心、74間日間護理中心、17間兒童院、35間安老院、106間老人中心、兩間盲童及弱聽兒童學校、47間弱智人士訓練學校及15個露營地點。至於基督教青年會及基督教女青年會，則開辦了五間酒店式國際賓館	(無資料)
聖經
英文流行譯本	New American Bible (NAB) 都埃版 Douay-Rheims Bible (DRV) 羅馬天主教版(RCV) Today's English Version (TEV)／Good News Bible (GNB) Knox Version (KV) Jerusalem Bible (JB)、New Jerusalem Bible (NJB)	詹姆士國王版 King James Version (KJV)／欽定本 Authorised Version (AV)、New King James Version (NKJV)、21st Century King James Version (KJ21) The Darby Bible／Darby Translation (DARBY) New Living Translation (NLT) Young's Literal Translation (YLT) Bible in Basic English (BBE) American Standard Version (ASV)／修正標準版、Revised Standard Version (RSV)／New Revised Standard Version New American Standard Bible (NASB) Amplifed (AMP) Worldwide English (只有新約) World English Bible (WEB) The Webster Bible (WEBSTER) New International Version (NIV) The Message (MSG) Contemporary English Version (CEV) English Standard Version (ESV) God's Word (GW)	Revised Standard Version (RSV)
中文流行譯本	思高本 (SB)	和合本(CUV)、新標點和合本 現代中文譯本、現代中文譯本修訂版 呂振中譯本 當代聖經 聖經新譯本	(並無中譯本)
舊約七卷：多俾亞傳、友弟德傳、瑪加伯上、瑪加伯下、智慧篇、德訓篇、巴路克書	Ｙ: 被稱為第二正典(Deuterocanonical books)	Ｎ: 七卷被稱為多比傳、猶滴傳、瑪喀比一書、瑪喀比二書、所羅門智訓、便西拉智訓、巴碌書；被認為是次經(Apocrypha)	Y
舊約：達尼爾／但以理書中的蘇撒納、貝爾和大龍、三青年讚美上主歌	Y	N: 被稱為比勒與大龍、亞薩利亞禱言、三童歌	Ｙ
舊約：艾斯德爾傳／以斯帖記中的以斯帖補篇	Y	N	?
舊約：以斯得拉一書、瑪喀比三書、瑪喀比四書、耶利米書信、詩篇151篇、瑪拿西禱言	N	N: 稱以斯得拉一書為以斯得拉三書	Y
教義
來源	信德寶庫：聖經和聖傳／傳承	一般教會：只有聖經 聖公會：聖經、傳統、理性／三重法碼 摩門教：聖經、摩門經、聖約與教義、無價珍珠全書	聖經和聖傳
重要信經	宗徒信經：我信全能的天主父，天地萬物的創造者。我信父的唯一子，我們的主耶穌基督。祂因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生。祂在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬。祂下降陰府，第三日自死者中復活。祂升了天，坐在全能天主父的右邊。祂要從天降來，審判生者死者。我信聖神。我信聖而公教會，諸聖的相通。罪過的赦免。肉身的復活。永恒的生命。亞孟。 (舊式)：我信全能者天主聖父，化成天地。我信其惟一聖子耶穌基利斯督我等主。我信其因聖神降孕，生於瑪利亞之童身。我信其受難，於般雀比辣多居官時，被釘十字架，死而乃瘞。我信其降地獄，第三日自死者中復活。我信其升天，坐於全能者天主聖父之右。我信其日後從彼而來，審判生死者。我信聖神。我信有聖而公教會，諸聖相通功。我信罪之赦。我信肉身之復活。我信常生。亞孟。	使徒信經：我信上帝，全能的父，創造天地的主；我信耶穌基督、上帝的獨生子、我們的主，因著聖靈成孕，從童女瑪利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上死了、葬了、下到陰間，第三天從死裏復活，後昇天，坐在無所不能的父上帝的右邊，將來要從那裏降臨，審判活人、死人；我信聖靈，一聖基督教會，聖徒相通，罪得赦免，肉身復活，並且永生，阿門。 (另一版本)：我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子﹔因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生﹔在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬﹔降在陰間﹔第三天從死裏復活﹔他升天，坐在全能父上帝的右邊﹔將來必從那裏降臨，審判活人，死人。我信聖靈﹔我信聖而公之教會﹔我信聖徒相通﹔我信罪得赦免﹔我信身體復活﹔我信永生。阿們！ (聖公會版本)：我信上帝，即全能之聖父，創造天地之主。我信其獨生之聖子，我主耶基督；我信耶穌為受聖靈感動之童貞女馬利亞所生，我信耶穌在本丟彼拉多手下遇難，被釘十字架，死而埋葬，降至陰間，第三日從死復活，升天，坐於全能之上帝聖父之右，後必自彼處降臨，審判生人死人。 我信聖靈，我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信赦罪之恩；我信身死後必復活；我信永生。阿們。	尼西亞信經：我們信仰獨一無二的上帝，信仰無所不能的上帝，信仰創造有形、無形的萬能的上帝。我們信仰獨一無二的主－－耶穌基督。上帝的兒子為聖父所生，他是獨生的，即由聖父的本質所生。從神出來的神，從光發出來的光，從真神出來的真神，受生而非被造，與聖父同質，天地間的萬物都憑著他而受造的，他為拯救人世而降臨，成了肉身的人，受難，被釘在十字架上，第三日復活，復活後的第四日降臨，審判活人死人。（我們）也信仰聖靈。 (381年版本)：我們信獨一的上主全能的聖父是創造天地，並一切有形無形萬物的主。我們信獨一主、耶穌基督，上主的獨生子，在萬世以前為父所生，是從上主所出的上主，從光出的光，從真神所出的真神，是生的，不是造的，與聖父同體，萬物都藉著祂受造。祂為要拯救我們世人，從天降臨，因聖靈的大能，為童女馬利亞所生、降世為人。在本丟彼拉多手下為我們被釘在十字架上；被害、受死、埋葬。應驗聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊，將來必威榮再臨，審判活人死人，祂的國永無窮盡。我們信聖靈、是主、是賜生命者，從聖父出來，和聖父、聖子同受敬拜、同享尊榮，往日藉著眾先知傳話。我們信使徒所傳唯一聖而公的教會。我們承認為赦罪設立的獨一洗禮。我們盼望死人的復活，並來世的來生。阿們。
神秘主義、理性主義、對聖經的解釋	主張理性，強調天主的啟示和人類的理性是一致的，反對神秘主義 聖經是隱晦的，並不是一本完全自明的書，它必須被解釋．解釋權柄只屬於整個教會（稱為無誤權柄）	認為聖經是上帝的直接啟示，它有足夠的明晰性讓人認識福音，並且是自身最好的詮釋者	通過神秘主義，使人吸取神的智慧，強調救世主如何變成有血有肉的軀體和如何降臨於人世的奧秘 聖經是上帝之言，但當聖經脫離了教會，它就變成普通的書
得救之道	救贖論：亞當夏娃犯了原罪不能自救，聖父派聖子降生為耶穌，為救贖眾人在十字架上獻祭，３日後復活升天 先有理念及認知而後有信德；及後要修身維德，讓信德把靈魂潔淨化以迎合聖靈並作其聖殿	唯獨因信稱義：單單相信並接受耶穌基督的救贖，憑藉信心，通過聖靈的工作，就可在還是作為罪人時在上帝面前被稱義／成為上帝的選民	道成肉身：耶穌具有神性，由先於世界存在的道一脈相承而來 基督之死是因為要勝過魔鬼和牠的死權 稱義包括真正使人成為義。它包括分享「真實的義」，在此人是因為「在基督裡」而真正成義。「在基督裡」就是分享神性本質，因而進入神化之路 (theosis或deification: 藉著與基督聯合變成神的樣式)
恩典、救恩	恩典是神為人而造的，人須配合理智和意志與天主的恩寵合作，教會藉著聖禮產生恩典，讓救恩有可能發生	耶穌基督完全了整個救恩，足以使救贖成為現實，人不能貢獻甚麼	恩典是神性本質的奧秘延展，不是被造的，並且貫穿整個受造界 聖禮對於成義、重生或救恩是必須的
原罪	Y: 世人要承受亞當夏娃的原罪，這原罪已經遺傳給世人	P: 亞當遺傳的不只罪的敗壞和不道德，還有它的罪疚 恢復派、部份靈恩派、香港神的教會、平安堂都否定原罪，只接受人的死亡是因為承受了亞當的得的咒詛，人犯罪只是後天學壞	N: 不定原罪的遺傳。認為死亡是藉亞當犯罪進入世界，並且必朽，及人間的禍患、痛苦及慾望，都是由死亡帶來
煉獄	Y: 在天堂和地獄之間，人死後煉淨靈魂受暫罰的地方	N	N: 所有人都要去陰間(有極少數例外，例如聖母是由天使扶持直往天堂)，等待審判之日
聖靈／聖神	聖神來自於聖父及聖子	?	聖靈來自於聖父
聖母學	Y: 天主之母、永久童貞、始胎無染原罪、領報、神聖母性、完全聖潔、精神母性、為眾人代求、升天等	N: 只認為馬利亞在生耶穌前為童貞	P: 相信聖母是天主之母、終身童貞、已升天、為眾人代求，反對始胎無染原罪
肉體升天	Y	Y	N
重要禮儀
七件聖事／奧事／聖禮	Y: 可以藉著一些人或事賦予人祝福和聖寵，透過領受這些聖事能讓生命活得更豐盛	P: 只有洗禮、聖體，認為個人的認罪、禱告、神修、或默想，已能夠直接與神建立關係，無需太多外在的元素 【聖公會】除洗禮及聖體外，有其餘五項聖禮，稱為次要的聖禮	Y: 七件聖事是耶穌親自定的，通過一定可見的形式給予領受者不可見的耶穌的寵愛和保佑，心誠者就能領受到
聖體／聖餐／主餐／派餐／感恩／彌撒／祝謝／獻祭／擘餅／領餐	其他所有聖事的安排，都是以此聖事為其終向 變質說(transubstantiation)：餅和杯的本質經祭司祝聖後轉變成基督的身體和血 使用無酵麵餅	【一般教會】聖餐屬紀念性質，並不相信餅酒於祝聖後即真變成耶穌的體血 【信義宗】認為餅酒是基督的身體和血 【聖公宗】認為上帝的靈在餅酒中	稱為「奧秘筵席」，司祭和信眾所領受的是基督奧秘的身體和血 使用發酵麵包和酒
洗禮／浸禮／聖水禮／聖洗	認為洗禮象徵並實現那由水和聖神的再生 注水式（額上倒水）／灑水式 不贊成嬰兒受洗後領聖餐	水禮只是聖靈重生的見證，重生只因信非因水 不同派別有不同方式，有浸(全身入水)、灑水，甚至點水 有些只洗一次，有些奉父、子、靈之名各洗一次 【信義宗、荷蘭改革宗、長老會、聖公會、循道宗】接受嬰兒洗禮 福音派（主要浸信派）認為「信而受浸」，覺得嬰孩是有「信」的說法不合理，乃排拒之，以「嬰孩奉獻禮」替代；另外浸禮的方式須全身沒入水中	藉著聖水禮得到重生、更新、重造，及本質被造成神聖的形像 浸水式：全身浸入，奉父、子、聖靈之名浸入三次 嬰兒受洗後就有資格領聖餐
堅振／堅信／聖膏	Y: 稱為堅振，在小孩長到七歲到八歲時進行	P: 部份接受嬰孩洗禮的教會，當孩子長大後（約十二至十七歲之間），會教導他們親自明白福音和接受耶穌為救主，然後在教會中給與堅振禮，不會再次施洗	Y: 稱為聖膏，在小孩﹝七歲前﹞受洗後立即舉行
告解／修和／悔罪／懺悔	Y: 教徒在神父面前只能跪或坐	【一般教會】N 【聖公會】Y	Y: 教徒在神父面前可站或跪
婚配／婚姻／婚禮	Y: 視婚姻聖禮為合約，不過這合約是不能解除的，而教會(即主教或司祭)是這對新人立約的見證人 禁止離婚；除非配偶去世，不許再婚 根據教會法，經過教會婚姻法庭審查後，可宣佈婚姻無效	教會中年青男女的戀愛，鼓勵他們在教會舉行婚禮 安息日會：除非某方犯了姦淫，否則不同意離婚	Y: 是一個男人和一個女人奧秘的合一，這合一仿效基督與教會的合一。在場的不只主教或長老，整個神的子民透過他們而在場 允許但不鼓勵離婚及再婚，每人以三次為限，認為第一次結婚在神眼中看為最大，再婚的儀式不可鋪張，歡樂之儀式要換成向神求赦免之禱告
聖秩／神品／祝聖／聖品人／按手	Y	N: 但浸信派有按牧禮，表示對受禮者獲得教會委託牧養職事全力支持 執事授職禮：教會揀選出執事／堂委時所進行 牧師／牧者授職典禮：教會聘請牧師／牧者所進行	Y
(病人)傅油／終傅／臨終抹油	Y: 使病人獲得慰藉、平安與堅毅，忍受疾病或老年的痛苦，並為走向永生作準備	【一般教會】N 【聖公會】Y	Y: 含有恢復健康或者通過死亡而從疾病中解脫兩個目的
其他禮儀
祈禱	用整個手掌在胸前自上向下，自左向右畫十字，同時念十字聖號：「因父、及子、及聖神之名。亞孟。」	【一般教會】無特定姿勢 【聖公會】有十字聖號，手勢同天主教	用三個手指﹝拇指、食指和中指﹞在胸前自上向下，自右向左畫十字
聖人的敬禮、聖像文化	有各種儀式（包括向聖像鞠躬與向聖人求轉禱）幫助信徒去默想聖人（包括聖母）的行為，讓信徒效法，以達到與天主更加接近的目的 恩典乃是為了圓滿自然，聖像被立體化，表明他們是自然的一部份 聖像通常只屬提醒和裝飾性質	【一般教會】強調祟拜唯一的神，認為其他聖經中的人物並不能作「聖」字，亦不應有任何禮儀去恭敬他們；相信「信徒皆聖」 【聖公會】教堂有基督或天使雕像佈置，以紀念耶穌、聖者和殉道者，信徒會向聖像鞠躬	發展聖像神學（Iconography）：聖像都是平面的圖畫，表明基督、聖母、天使、聖徒以及彼岸，是一個我們不能用五官所測度的奧秘世界 封聖使信徒達到成聖的一個境界，稱為「得榮耀」，信徒會向這些聖徒祈禱，求他們為自己代求，以及尊敬他們及他們的遺物 會親吻聖像和在聖像前祈禱，以表對聖像所代表的人物的尊敬，但他們否認這是敬拜，也否認聖像是偶像 信徒在家都供有聖徒畫像，每天早晚膜拜、祈福、燒香、行禮
聖物崇拜	Y: 念珠／玫瑰珠、十字架、聖母像、聖人畫像及耶穌像小鍊墜／聖牌等	N	Y
頭巾覆頭	N	N	Y: 聖職人員以及婦女都在禮拜時必須以頭巾覆頭
禁食	Y: 一般在聖慶日和耶穌受難日舉行禁食，有些完全禁食，有些只吃一餐 有些教徒在每週五都不吃肉類食品，以紀念耶穌是在週五被釘在十字架的 禁食之年齡由14歲至59歲，之前或之後就無此禁忌	Y: 利用主動(自發性)禁食作禱告，相信有動搖黑暗勢力根基的能力	Y: 在特別日子，多會自動禁食，比較虔誠者幾乎是每週三、五都屬禁食日，凡肉類、魚類、酒、油以及乳類製品是完全戒絕
喪禮／安息禮拜	程序：入殮禮、為亡者誦禱禮、守夜禮、殯葬彌撒、告別禮、家／公祭禮、封棺禮／啟靈禮、安葬禮／火葬禮、安靈禮、圓墳禮、骨灰安放禮	有大殮禮、安息禮拜、安葬禮三個程序	死者放在家中直到葬禮舉行當日，前一天傍晚家人會舉行祭典，家人會逐一致祝辭以表達思念 葬禮包括聖詩、聖祝等，死者會有聖畫像陪葬(男：耶穌像；女：聖母像)，儀式後親友可繞棺一週，獻上最後的祝福，也可親吻死者之頭額
祭祀	Y	N	Y: 認為一個人的命運是末日審判時候才決定的。在那日以前，人還可以有機會趨向神或遠離神。因此，有為死人祈禱的需要
驅魔禮	Y	P: 靈恩派中有趕鬼項目，其他宗派則比較低調	?
焚香	Y	【一般教會】N 【聖公會】Y: 象徵眾信徒向上帝的禱告	Y
接受信徒轉會禮	Y: 由幾個基督教大的教派，如長老會、聖公會、路德會，轉而參加天主的教會，不須再領受聖洗，但會接受堅振禮	Y: 因移民、結婚轉會等原因，接受信徒從原教會轉至本教會的儀式	N
其他
教士裝扮	主教頭戴桃形尖頂帽或四角帽，身穿特殊聖袍，胸掛十字架，手戴權戒。可由其顏色及式樣分辨出在教會中之地位高低	(?) 牧師會穿上黑襯衫，戴上白色的頸環 【聖公會】黑色長袍，白色短外袍，黑色肩布帶，學位兜帽	主教頭戴圓頂帽，身穿銀白色或黑色神袍，胸掛聖像，手持權杖；大都蓄有長鬍鬚，頭髮也不得剪，可以盤在頭頂上
語言	大部份用地方語言，不過每個地區的總堂多數有一台拉丁彌撒	沒有語言限制，一般使用地方民族語言	除了可使用希臘語外，還可使用地方民族語言，如斯拉夫語
聖歌／聖樂	唱詩班常用風琴伴奏，亦有結他、鋼琴及一些簡單的樂器	唱詩班伴奏可用任何樂器，鋼琴較常用	唱詩班沒有樂器伴奏
神職人員結婚	一切神職人員都不得結婚（東儀天主教會除外）	教士也是凡人，所以可以享有凡人之一切正常生活，包括婚姻 男傳道人絕大多數須已婚才可被按立為牧師，女的須未婚	（一說）允許除主教以外的一切神職人員結婚 （另說）只允許白神品的神職人員結婚，婚後不能升任主教
神品	羅馬天主教會：以梵蒂岡羅馬教廷為領導中心，有任命各地主教的權力。分為七品：司門員﹝一品﹞、誦經員﹝二品﹞、驅魔員﹝三品﹞、襄禮員﹝四品﹞、副助祭﹝五品﹞、助祭﹝六品﹞和主教﹝七品﹞，主教品位又分為教宗／教皇、樞機主教／紅衣主教、宗主教、大主教和一般主教 東儀教會：有自治的宗主教制	【聖公宗】主教制：主教為教區首腦，下設會長和會吏，各教區主教組織主教團，集體領導大教區（或國家）的教務 【加爾文宗】長老制：由信徒選舉長老管理教會，長老聘任或委任牧師執行教會事務 【公理宗、浸信宗、基督會等】公理制：各教堂的信徒直接管理教會、聘任牧師、決定本教堂體制和禮儀等，教堂之間各自獨立 職位有牧師／牧者、傳道人、宣教士、長老、執事、會吏、教會幹事、各類同工、教師、導師、各類派別義工、教會機構同工等等	實行牧首制，神品分黑白兩種： 黑神品有修士、修士輔祭、修士大輔祭、修士祭司、修士大祭司、主教、大主教、督主教﹝牧首派駐國外教區代表﹞、都主教、牧首 白神品有誦經士、副輔祭、輔祭、大輔祭、司祭、大司祭、司祭長等
教曆	格列曆法／公曆	格列曆法／公曆	儒略曆法／舊曆
教堂建築、佈置	羅馬式，或哥德式 聖壇中央掛耶穌釘十字架像／苦像，兩旁一邊掛聖母，另一邊掛聖若瑟 教堂放有成排的長板凳，供祈禱者跪坐	(?) 無特定教堂建築 聖壇中央掛十字架，周圍牆上不掛畫像 【部份信義宗】教堂中掛有因不同節期而有不同顏色的旗幟及圖像 【聖公會】聖壇中央掛耶穌釘十字架像／苦像	拜占庭式，或斯拉夫式 聖壇中央掛有聖像，四周則掛聖徒畫像 教堂不擺坐椅，參加者只能站立
主要收入來源	物業收入 投資回報 信眾自由捐獻 修會的捐獻	什一／十一奉獻(tithing)：信徒把每月收入的十分之一奉獻給教會 在國教為路德會的西歐國家（如荷蘭、德國）會有稅收 出版書籍、影音產品等收入	財團捐獻 俄羅斯對教會屬下的商業機構(包括煙酒貿易)實施百分百免稅優惠

參考資料

• 網站：
  • 筆芯，基版ＦＡＱ
  • Daniel Ku，信仰本色
  • Michael，同根生----澄清基督教對天主教誤解
  • S.C.，基督教辯圃
  • 天主教香港教區
  • 香港聖公會
• 文章：
  • 東正教與天主教之比較
  • 阿勒維所波洛斯(Antonios Alevisopoulos)著，阿夫拉米德英譯，任炎林中譯，東正教教會：信仰、敬拜、與生活，網址，2002.1.28
    
  • 蔡振興，英文聖經的版本演義與文學研究，網址，淡江大學
  • 國際禮儀-各國特殊禮俗，網址，地球玩家俱樂部
  • 黎業文，教牧學講義，世界華文聖經學院，1999
  • 陳日君主教、容若愚博士主持，曾穎嫺編，捐獻與奉獻的意義，《只准錄影》對談會－－與陳日君主教真情對話，網址，香港天主教教區視聽中心，2001.12.07
  • 鄺芷人，基督教，網址，鄺芷人哲學網站，2002.9.2
  • 曾琦雲，宗教政策與研究現狀
  • 魏斌，天主教和東正教，網址，西雅圖華人基督徒網路，1996.7
  • 傑克．海福德，羅綺譯，為家人禁食禱告，空中講台 ─ 道在人間，網址，好消息衛星電視台
  • 教廷九六年 財政再現盈餘，普世教會第二七八六期，千禧公教報
  • 香港特別行政區政府新聞處，香港便覽：宗教與風俗，網址，2003.11
    
• 書籍：
  • 范廣偉，田玉榮編著，宗教小博士，北京知識出版社，1999.1
  • 簡言要理，香港李嘉堂紀念出版社，1977.3.19
  • 李熾昌，陳繼容，鄭賀明，周偉誠，張永信合著，基督教會崇拜的重探，香港基督徒學會，1994.6
  • 布爾加科夫著，董友譯，東正教－－東正教教義綱要，三聯書店，1995.8

鳴謝網友 horace.org、健記、Popguy、Ignatius SJ指正及提供資料

最後更新日期：2004/8/16

抽刀斷水的名字

有些網友（特別是基督徒）對於我的網名有些幻想：

// 抽刀斷水水更流。你的名字似乎反映你內心要做些高難度的東西、做者常人看來是沒有結果的事情。//

// 相信如你所言，與基督教抽刀斷水吧！//

大家太多心了吧。在此小小空間，我「澄清」一下當初以此筆名的原因。我看見新聞組的模式，每人一句又組成一個 Thread，好像一條條水流，當我插一句時，別人又插一句，好似我抽刀斷水，水更長流的意境。

另一個意思是一下句「舉杯消愁愁更愁」，我喜愛杯中物，亦到達已明白李白這句意思的程度。順帶一句，這兩句出自詩仙李白（亦是酒鬼）的《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》。

聯絡本人：ｅｘｃｈｒｉｓｔｉａｎ＠ｇｍａｉｌ‧ｃｏｍ

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