離教信樣本

2006-04-05

離教最困難的，就是與一直和自己很好朋友的教徒說再見。也許，這個樣本能幫助你，跟你的朋友坦白說出你的決定。

離教信樣本 （改自>這裡< ）

XXXX 您好：

過去數年來，我一直反覆思考研究我們這個宗教。我寫這封信的目的，只想向您坦白，我亦希望您一邊閱讀，一邊能保持思想開放。由於您可能會有點震驚，請先仔細考慮幾天後，才與其他人討論這個問題。在開始時花些時間來處理您的感覺是比較好的。

我覺得我在教會裡成長，獲得很多益處和機會。具體點說，我很感謝在家庭價值、良好道德及誠實方面的獲益。可是，對於教會內的一些問題，我感到有點不安。我不想說得太詳細了，因為我知道對於基督教您有很強的信心和愛，而我亦尊重您的信仰。我希望您知道，我正在浮現的信念和教會原有的信念，並沒有很大的衝突（在道德上也是），我無意改變我在教會裡學到的良好生活標準。

基本上，我希望在一個對於生命觀點較少限制的環境中繼續成長，我希望離開不必要的罪疚和壓力後，能使自己的潛能全部發揮。我希望能有自由去思索，並經過慎重考慮後，能擁有屬於自己的信念。我亦想對您誠實，而假裝相信已不再是對您坦白的表現了。

我個人作這個選擇的原因，是基於過去數年來我所做的大量研究，因此這並非一個草率的決定。起初我所下的結論，也令自己感到十分痛苦，但我明白長遠來說，這是一個正面的經驗，我亦能保存自己的正直。

我作這個決定，並不是想存心傷害您，我很珍惜我們的友誼。您沒有做了甚麼，使我有這次的改變。我一定要在屬於自己的道路中繼續前行，我希望您能尊重我這個決定。我希望我們的友誼，能一如往昔地繼續保持良好關係。我們的友情不變，我亦希望您會記得，將我們的友誼放在第一位。

XXXX 上

心理防衛機制與基督教

2006/3/31

原載於HKUDB 哲學及心理學專區

前言

在心理學的心理分析學派中，對於人面對困難挫折時，不知不覺地以消極方法去躲避問題，稱為「心理防衛機制」（Defense Mechanism）。這類機制的好處是可以避免個人情緒太大的困擾和穩定心境。可是，假如習慣性地不去面對困難挫折，濫用機制而逃避人生，與現實脫節，可以嚴重到發展成為精神病的。這類機制，與基督教一些思想竟然不謀而合：

1. 否定（denial）：把不愉快事件當作沒有發生，以獲取心理上暫時的安慰。
例：親人去世，否定是永別，而認為他上了天堂，只是暫別而已，將來定會在天堂上重逢。
2. 解脫（undoing）：以象徵式的事情和行動，嘗試抵消已經發生的不愉快事件，以補救因自己犯錯而引致心理上的不舒服。
例：天主教和基督教中向神承認自己所犯的罪，罪就得赦免。
3. 認同（identification）：在某些事情上經歷挫折，會選擇性地模仿某些人或某些東西。
例：身為基督徒就是要行基督之路，模仿耶穌為義受逼迫。
4. 補償作用（compensation）：利用種種方法，以求彌補因經歷不如意後所產生的生理上或心理上的缺憾。
例：為教會而作過勞的事奉，企圖補償生活中所經歷的不滿和遺憾。
5. 合理化（rationalization）：當犯錯時，搜集有需要的理由並合理地強調，以致犯錯的事實不再困擾自己。
例：在自己犯錯時，就會想到世人都有罪。
6. 投射（projection）：自己有某種罪惡念頭或惡習，反而指斥別人有這種念頭或惡習；或把自己不能接受的性格、特徵、態度、意念和慾望轉移到他人身上，指責和批評他人擁有這些性格等。
例：我所犯的罪，都是魔鬼引誘的。
7. 酸葡萄（sour grapes）：著意地將自己過去追求但又得不到的東西加以貶抑和打擊。
例：信教後，通常會在見證中說後悔以前追名逐利（而往往弄得一塌糊塗）的生活。
8. 甜檸檬（sweet lemon）：雖然生活中發生不如意的事，卻會努力強調事情有其美好的一面。
例：上帝安排的永遠是最好的。
9. 倒退（regression）：為了避免失望和挫折，重新運用孩童時期的方法來獲得滿足。
例：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。〔馬太福音18:3〕
10. 幻想（fantasy）：利用幻想方法，將自己暫時抽離現實的困擾，得享內心的平靜和滿足。
例：幻想蒙主寵召後，止息地上勞苦，在天堂永享快樂。
11. 壓抑（suppression）：在特別情況中，無意識地壓抑自然與直接的感受和反應。
例：遇到生活不如意事，或者天災人禍，反而也感謝神。
12. 理想化（idealization）：對某些人和事作過高的評估，將事實的真象扭曲和美化，脫離現實。
例：屬靈的就是最完美的，包括教會、牧師、教友等，比起屬世的非教徒更善良和美好。
13. 昇華（sublimation）：對一些本能的行動如飢餓、性慾或政擊的內驅力轉移到一些自己或社會所接納的範圍。
例：對於被基督教教義認為有罪的自慰，有些教徒會將性慾昇華到教會的事奉上。
14. 分裂（dissociation）：在同一時期，不同的環境或生活範疇，會有十分相反的行為出現。
例：虔誠教徒的背後，有些會是一個殺人狂魔或孿童神父。
另外的心理防衛機制（非宗教性）包括：
15. 隱抑（depression）：把一些不能忍受或會引起極大衝突思想或感覺，在未意識之前便抑制到潛意識中，使自己不知不覺間保持心境安寧。
16. 轉移（displacement）：被人激怒或欺壓時，礙於地位或社會規範，轉移另一對象作發洩。
17. 反向行為形式（reaction formation）：壓抑自己衝動與慾望，人害怕這些衝動突然爆發，平時更著意加以防範。

後記

起初我以為宗教是情緒的安慰劑，其實這看法只有一半正確。適量的心理防衛機制，的確在複雜的人生中所需要的調整。但假如習慣性地利用基督教以達防衛機制的效果，每每去逃避人生，可能會導致個人最終與現實脫節，這不單是一個毛病，甚至可能會發展成為精神病。

從心理學角度看來，可以大概知道為甚麼這麼多人相信基督教，因為殘酷的社會令人啟動心理防衛機制，而基督教就「順應民情」，以教義歡迎「逃避」的人；可是物極必反，過於鼓勵這類防衛，往往對個人心理有不良影響，因此亦令大量非教徒對基督教產生反感。

基督教對苦難的常見解釋

2006/2/3

原載於HKUDB 基督教討論區

苦難是人類不想遇到的事情，它的出現令人質疑上帝是否慈愛。於是就有了下列解釋：

1) 苦難都是人為的，不可算在上帝頭上

將苦難的責任歸咎於人本身，那就可以保持上帝慈愛的形象。其實只要與人有一點點關係，就可以成為苦難的最大成因。車禍、空難、戰爭、飢荒、姦淫擄掠，都可以用駕駛者不小心、機件設計問題、人類的劣根性等理由去解釋，這就是天災人禍中的「人禍」。

那天災呢？天災包括地震、海嘯、旱災、水災、山泥傾瀉等，但基督教連天災都可以推到人身上！普遍的「解釋」是人類自己沒有預防好，山泥傾瀉前沒有預先鞏固護土牆；水災前沒有預先疏導河流、建好提壩；旱災前沒有預先儲好食水；地震、海嘯前沒有預先設立警報機制。然後，又會推到因為人的劣根性，如貪婪、自私等，導致沒有做好預防天災措施。看到這裡，各位可能已開始感到牽強了。

新興的說法，包含了環保概念。就是天然氣候的災害，是人類對大自然破壞的結果，也是人類咎由自取。因此，風災、暴雨、暴寒、暴熱等，就有了新的解釋。不過，這就解釋不到地震及海嘯了，同時亦忽略了早在工業革命之前也存在的氣候災害。

是的，這些全部就是要向其他人說明：所有苦難都與上帝無關！（因此，上帝仍是慈愛……）

2) 這些都是對人的試煉

苦難乃是對人類的試煉，為了要顯明恩典的存在，彰顯神的榮耀，為了使信徒更好地效法耶穌。

這些華麗堆砌的詞語，無非是想指出苦難都是上帝的特意安排，要大家集中注意在受苦後的成果。這樣自我安慰無可厚非，說不定很多人因而有力量捱過目前苦難，好像望梅止渴的道理一樣。而且，這個解釋可以解決之前天災問題，因為它沒有否認這是上帝的安排。可是，卻無法解決嬰兒夭折、被人強姦的問題。未懂事的嬰兒，有何需要試煉？被人強姦，又可彰顯甚麼神恩？

有些父母生了患有先天性重病的嬰孩，奄奄一息。基督教竟還可說，那嬰孩是神賜的禮物，藉著這個禮物，令教徒父母更有力量歸向神，更明白神的偉大云云。也許，大家在興奮地說著之餘，都忘記了那嬰孩其實也是一條人命。

3) 神的懲罰

大災難，其實是來自上帝的懲罰，為了要定世界的罪。罪惡可大可小、有多有少的，但一定會存在，災難就成為清洗罪惡的過程。假如發生災難的地區是位於異教徒聚居地，那就有更好的解釋：擊殺異教徒，並且令他們明白，誰才是真神！

基督徒善於藉著別人的痛苦，來說明神的偉大。但亦正正因為如此，非教徒對於基督徒的冷血評論，才會這麼討厭。

4) 死去的人會有安排

神一定會對死者有最好的安排，靈魂將會有最好的歸宿。聽起來很順耳、很舒服，又令人覺得上帝是慈愛的。最好的安排是甚麼？直覺就是受災的人都會上天堂的。對於失去親屬而備受打擊的人，這種安慰無疑是相當得宜。

可是根據基督教的教義，不信者或異教徒是要下地獄的，對於受災的不信者或異教徒，所謂「最好的安排」就是要下地獄、受永火的燒烤！在悲天憫人的時刻，教會總是識趣地避而不談，但如在招攬新丁入教的佈道時，這種恐嚇總是時常出現。如果死了的是教徒就沒有問題，但是在大災難中的死者，往往都有不同的信仰，這個時候不談地獄，而說「最好的安排」，是識時務地避重就輕。

這個說法的另一個限制，在於只適用於已死的人。對於未死而仍在世上捱苦的人來說，並沒有解釋其受苦原因。嚮往死後的快樂，又是否應該立即自殺呢？

5) 那都是魔鬼所作的

對於個人正在面對的苦難，或者這是一個不錯的解釋。將苦難的出現推說是源自魔鬼，就可以保持上帝的慈愛性格了。

不過，這種說法有點愚蠢，因為受苦的人下一個疑問，就是上帝為何要容許魔鬼的存在？儘管教會早已準備一系列答案回應魔鬼存在的原因，但仍敵不過受苦的人聲嘶力竭地叫著：「WHY ME???」

同時，對於令人震懾的驚世大災難，假如都推給魔鬼的話，就會使人覺得魔鬼也有很大的力量，反而在這個時候上帝對祂的子民卻無動於衷。因此，可能會導致一些原本信服上帝的人，轉而信服魔鬼。

6) 上帝的安排，人類不會明白

用有限的智慧，又怎能理解無限的上帝在做甚麼呢？又或者，將時間軸兩邊延伸到無限遠，才能知道上帝的心意。

當然，人類未知的東西實在太多，把這些東西推向未知，未嘗不是一個解決辦法。面對苦難與上帝慈愛的矛盾，人類實在有太多的不明白，這其實有點不可知的意味。或者，我們也可以再推遠些，我們實在不知道這個對人類苦難袖手旁觀的上帝究竟在想甚麼，我們不知道這上帝是否慈愛，我們甚至不知道這個上帝是否存在……

游說教徒離教策略

2005/12/28

原載於三屋新聞組

動機

被游說的教徒，並非不相干的人，而是至親、好友：

1. 子女信教後，對於父母拜神祭祖等行為，他們不單自己停止跟隨父母拜祭，並且對於父母的行為帶有蔑視的目光，甚至企圖搗毀神壇及祖先靈位，破壞中國傳統「慎終追遠」的文化。這衝突在鄉村、傳統大家族等，尤其激烈。

2. 眼見好朋友信教後，荒廢學業，沉迷教會事奉，過度勞累，淡出以前的朋友圈子，迷迷糊糊地過日子。作為他身邊的好朋友，實在不忍心教徒如此下去。

3. 面對基督徒情人及他／她所屬的教會和教友的反覆傳教，而彼此又難以割捨這段感情，難道就只能坐以待斃、無以回應？

還有很多不同的例子，都是基督教信仰引起親友的衝突，不能盡錄。

對象

一些「教徒」到教會的目的在於結識異性、解悶、有利找尋工作等，對於這些掛名的基督徒，我們沒有必要去游說他們，因為他們很清楚他們在做甚麼，並非真的信教。

另一種教徒，在沒有宗教支撐的時候，就軟弱得無法處理自己生命，宗教對他們來說是必須的。對於這類教徒，游說者必須提供其他宗教選擇，以及清楚知道這「新」的宗教比基督教如何優勝，才好游說他們。

方舟子在接受S. C. 的訪問中提及，應該把目標定為爭取中間人，防止更多的人被稀裡糊塗拉入了教[1]。而對於一些教徒，他們信教主要原因是對地獄、末日等的恐懼，對於教義並不十分瞭解，這類人是最容易接受游說而成功離教的。

準備

離教者的信仰破滅，往往要承受一段相當空虛痛苦的過程。假如不是真正愛護對方，請勿輕易勸對方離教。在游說的過程中，要給予對方無盡的愛，不要中途放棄，否則可能導致游說失敗，對對方亦只有傷害。

網上有很多關於基督教的相反聲音[2]，在游說之前應先做好研究，清楚了解基督教。

外國的游說教徒離教策略與香港及中國的有不少分別，外國人的似乎覺得，離教後就是無神論，或者極其量也是不可知論，可是對於本身受佛、道、儒深遠文化思想影響的中國來說，選擇絕對不止限於無神論。在參考外國的反基文獻時，要留意這一點。

過程

（本文主要參考自 Deconversion Tactics[3]）

一般來說，最有效游說教徒離開基督教的方法就是令他們思考。在詢問時，偽裝成一個弟兄姊妹或者一個慕道者最為恰當，這樣可以減少戒心，營造輕鬆的氣氛，令教徒更願意開放自己去作認真交談。假如以一個無神論者或異教徒的身分去交談，那絕對是毫無結果的。他們認為那是撒旦的話語，或者神在考驗他們的信心，或是認為你被罪所矇蔽而不知道。但是假如教徒對你非常熟悉，這偽裝就無法成功，或者很容易被識破，這時你可能需要向其他朋友求助，替你完成這個計劃。

建立了和諧的氣氛後，就要令教徒開始思考了。事實上，你不能令任何人離教，他們一定要自己令自己離教。要令到他們懷疑一些他們從未懷疑過的東西，以下為建議話題：

信心起源：為何人們會相信？人們所相信的就是當地可以接觸到的信仰，而他們的出生地就決定了他們所信的是甚麼。地域如何能決定真理？當地域決定他們的信仰時，甚麼東西令一種信仰比另一種更令人信服？這樣就能將「信心」抽離出來，現在他們不能再以信心去考慮他們的宗教了。

模稜兩可的聖經：沒有兩個基督徒在解釋聖經時會有完全一致的見解，不止是平信徒，連教會最高層的領導者也出現這個情況。保羅說：「神不是叫人混亂」，而人們卻混亂了。不要說是因為人的智慧難以理解神的說話，因為這等於說聖經對人是無用的。

聖經問題：討論聖經內無數的問題，可以參考「錯誤百出的聖經」一文[4]。

源自異教：假如有深入研究，有足夠文獻支持，這是相當震憾的。事實是我們知道基督教的歷史是基於早期的異教，可以參考「基督教思想淵源」一文[5]。

還有很多話題，可以參考「勸導基督徒離教指引」一文[6]。

話題最好一個接一個慢慢來。在某個範圍取得進展後，便可嘗試向下一個步驟推進。例如你令他們接受創世記不能照字面解釋後，你下一步可能想探索原罪的暗示。只要不太過分、太快，要有耐性，教徒就不易溜走。如果你能令他們保持思考、懷疑及閱讀聖經的話，他們就有很大機會令自己離教。

附錄

根據部分外國網友經驗，他們會使用「蘇格拉底問答法」[7]來勸人離教，這方法現時仍普遍應用於美國法律界培訓，有助對方發展批判性思考。這方法是一個具紀律化的過程，詢問者理論上就好像在腦內一把具批判性的聲音，它可以令對方公平和小心地處理他們的思想。

方法就是以一系列的發問，直至矛盾出現，以證明最初的假設有謬誤。詢問者需要盡量暴露對方在信念上或推論上的錯誤，在對方回答後選擇問題，把討論繼續下去，不致離題，以深入銳利的問題引導對方以智力回答，構思令對方必須推翻原有信念、或以正確推論否則就不能回答的問題，並偶爾總結甚麼問題已解決、正在處理和還未討論等。

後記

這篇文章似乎與離教者之家的其中一項價值觀：「尊重宗教自由：捍衛教徒有自由離教或改變宗教信仰之權利，不強迫、誘使、教唆或反覆游說教徒離教」有所抵觸。但是，面對沉迷基督教的人的親友，他們的焦急、憂慮，又有誰人能幫助他們呢？而且，公平點說，基督徒可以向非基督徒傳教，為甚麼非基督徒不可以游說基督徒離教？

本文只會在這個討論區出現，並不會張貼在離教者之家上，這可以減少被人濫用，而又希望能幫助真正有需要的基督徒的親友。

1. S. C., 人物專訪：方舟子論基督教, 新語絲, http://www.xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/religion/religion-interview.txt
2. 關於基督教的相反聲音, 超短基版FAQ, http://www.atypical-christianity.com/vscfaq/anti-list.htm
3. Deconversion Tactics, Active Atheism, http://activeatheism.net/deconversion.php
4. 方舟子, 錯誤百出的聖經, 新語絲, http://www.xys.org/fang/doc/religion/bible.txt
5. Tom, 基督教思想淵源, 審判基督教, http://hk.geocities.com/atheism2113/article_02.htm
6. 羅公子／羅迪亞, 勸導基督徒離教指引, 為何我們不是基督徒, http://hk.geocities.com/exanti_christendom/how_to_leave_preface.html
7. 維基百科全書, http://en.wikipedia.org/wiki/Socratic_method

再見了，離教者之家

2005/11/17

原載於離教者之家的迴響

感謝各位的支持，承接著完成杜葉錫恩的離教見證後，我想現在該是我辭去的時候了。

在這裡，我曾經有過一段快樂的日子，我想這亦將會是我一生最快樂最美好的時光。我並不貪心，因為我知道如何美好的時光，如何美好的人和事，都不能永遠繼續下去，都將會過去。能夠曾經擁有過，我已覺得不枉此生。

在離教者之家，我受到很多人的支持和鼓勵，這令我獲得意想不到的自信，我的一些思想，亦很高興地能在這裡得到落實，同時亦得到很大的認同感。雖然在從前直到現在，我並不覺得自己有甚麼過人之處。

人活著，就是要證明自己存在；存在的目的就是要令人快樂。這個家就實踐了我的快樂，確立了我的存在價值。在這裡我可以找到朋友，亦有一些人需要我的幫助，而這正是我快樂的來源。

宗教往往同具建立和破壞這兩種矛盾因素：在基督教，上帝以洪水滅世，又叫耶穌來拯救世人；印度教的濕婆神，兼有破壞和重生的特質；希臘雅典娜女神，是和平之神，亦同時是戰神。也許，這是「進可攻、退可守」的一種策略，在不同的時代都可以扮演不同的角色。我個人亦具有「推倒目前所擁有的」的相似傾向，亦是註定我是一個沒有將來的人。或者，我承受不了那種負重的感覺，但亦同時令我的生命輕得不能自主。建立與破壞，都似乎不其然地經我親手出現。很多我親手建立的，亦被我撤底摧毀。

一個宗教概念，假如沒有利用價值，就沒有人傳揚。有人利用它，就是因為有取得利益的可能性。鼓勵別人無私奉獻的同時，總要有人接收這些禮物吧？支持離教者，對我來說是獲得快樂的泉源，但卻沒有獲得實質利益，例如金錢、名譽、地位，但我認識了一班很好的朋友之外，我永不會忘記這班與我志同道合的朋友。

熟悉我的朋友，大概都知道我近來發生了甚麼事。在沒有任何關於基督教的逼迫和鼓勵下，我個人已和基督教一點關係也沒有。同時，我看到在互聯網甚至現實生活中，很多人已開始了解基督教未經修飾的一面。兼著一陣陣的負面情緒籠罩著我，我已沒有力量和理由去繼續這個網站。

世界和平似乎從未有過，我想，和平的因素，就是包容與「已所不欲勿施於人」的精神。離教者之家的定位，亦是主張和平與不鬥爭，這亦是我主張這個網站「不勸人離教」的其中一個因素。離教者可以是反基，亦可以不反基，這對於擁有「非黑即白」思想的基督徒可能較難理解。雖然我竭力保持自己和這個網保持政治中立，但必須承認我個人是有反戰立場，即反對一切戰爭。

有人宏觀地看宗教，並與政治扯上關係，我亦覺得宗教可以單純地看，亦可以政治化地看。事情可以複雜到涉及黑暗的政治和權力，縱然是事實，但這亦是我暫時不想接觸到的範圍。

很遺憾地，這個網站在我任內並不能成為一個真實的社團、非牟利團體和慈善團體，而這些都一直是我管理這個網站的目標。這就留待將來有心人去實現這些願望。

晴朗，這裡交給你了。

關於宗教的一些口號

2005/10/21

原載於 三屋基督教新聞組

在我小時候，接收到一些關於宗教的口號，現在長大了，儘管理智上我已知道我不會接受某種宗教，但是這些口號仍然印在我腦海裡。寫這篇文章，主要就是警醒自己，不要再受這些殘除的兒時印象所影響。

首先要攪清楚甚麼是宗教。我在網絡上找到下列定義：

‧利用人類對於宇宙、人生的神祕所發生的驚奇和敬畏心理，構成一種勸善懲惡的教義，並用來教化世人，使人信仰

‧宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化。宗教是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系

‧宗教是包括了宗教觀念、宗教經驗、宗教行為和宗教體制這四個要素的一種社會文化系統

‧對某種「無限存在物」的信仰

‧對「精靈實體」的信仰

‧對「控制自然與人生進程的超人力量」的迎合或撫慰

‧對「超世而具有人格之力」的知覺和崇拜

‧個人在孤單之時由於覺得他與任何他認為神聖的對象保持關係所發生的感情、行為和經驗

‧宗教的本質說成個人對神聖者的直覺體驗，「對神既敬畏又嚮往的感情交織」

‧無意識中的犯罪感的產物，但這個產物也是通過把「父親」投射為「上帝」而造成的

‧對於「終極」的關切，而真正的終極乃是「存在本身」即上帝

‧篤信宗教的人的真誠表示：他們具有關於上帝的認識

‧把信奉者團結到道德性團體之中的、與「神聖事物」相關聯的信仰與行為體系

‧人們藉以同生活中的根本問題進行鬥爭的信仰和行動體系，是使人獲得最高幸福的手段

‧使人們生活的最終目的明確化、相信人的問題能得到最終解決並以此為中心的文化現象

‧一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間力量的形式

宗教都是導人向善的

就以上定義，除了第一個之外，其他的都沒有排除「邪教」於宗教外。假如「宗教都是導人向善的」這句說話是成立的話，那麼就會得出「邪教也是導人向善」這個奇怪的推論。

而第一個定義以「勸善懲惡的教義」排除了邪教，是以邪教就是勸人為惡，宗教就是勸人為善。那麼「宗教都是導人向善的」當然永遠成立，因為根據定義「不導人向善的都不是宗教」，不過這只是在申述「Ａ＝Ａ」的恆真命題而已。

宗教是人類精神與思想的歸宿

對於一個愛好思想的人來說，這句說話無疑是相當吸引。它利用「歸宿」暗示了「答案」，似乎對於一切問題，宗教都有了終極的答案。而且，「歸宿」亦暗示可以休息的意思，在思海浮沉中的人來說，就好像浮沉於大海中時看到彼岸的感覺一樣，心想終於可以找到完滿的句號了。

可是，世上宗教宗派何其多，隨便找一個「岸」去泊，真的就是你心目中的烏托邦嗎？在胡思亂想的日子裡，我亦曾涉獵不同宗教思想及哲學思想，發現其中有些長處，亦可能有些短處。我認為不必只信仰於某單一宗教，我選擇了「取長捨短」的方法，在各種思想中週旋。於此之後，所謂「歸宿」於我已沒有意義了，因為思想本身就不應該有盡頭，亦不應該停止。

沒有宗教／沒有神，你的人生有何意義？

這句的威力，在於突然間令人心頭一震，心裡會反思自己生命的意義，同時很容易會令人聯想到有宗教的人就會有生存意義。而事實上，這句亦提升了有神論者的身價，將無神論者和疑神論者視為沒有人生意義的一群，有神論和有宗教的人就有人生意義。

其實這句只是將兩樣沒有相關的事情扣在一起：宗教／神根本和人生的意義無關。反之，有大量例子告訴我們，有很多教徒的生命都在迷迷糊糊地祈禱和唸經中渡過，這些都在社會層面上意義不大，嚴重的甚至有礙社會健康發展，當然就他們的個人宗教意義來說就很難說。

或許某些人認為宗教或神就是人生的一大目標，這亦無可厚非，但將無神論者和疑神論者視為沒有人生意義，那未免是那些認同「神就是唯一的人生意義」的有神論者所表現的自大心理。無神論者和疑神論者的人生意義是多元化的，不像有神論者般只有他們心目中的神。況且，就算人生沒有意義，又有何大不了？

強權就是真理？

2005/10/3

原載於 HKUDB 基督教討論區

在這個世界上，有一種人，他們會開辦學校，然後利用這個媒界，向心智未成熟的小孩子、吸收知識黃金時期的青年人，灌輸他們的思想。他們會利用學校、校長、教師等權威，對尚未有足夠知識作後盾的人，進行威逼利誘式的傳教行為，實在令人髮指。

在這個世界上，有一種人，他們會教育下一代，利用「家長」這個身分，阻止子女有宗教自由之權利。自小被父母揀選的教育，都是圍繞著與他們相同的思想。每個星期總有一天，不論兒女是否同意，都要與父母一同參加某種儀式，實在令人同情。

在這個世界上，有一種人，他們只會與同類拍拖，因為他們會覺得價值觀會一致。但是，卻不以相同的理由，支持相同性別之間的愛。假如他們當中有一些人與這圈子之外的人拍拖、甚至結婚，他們就會相當「關心」這些人。這種「關心」，會導致有情人被眾人關注、評論，直到圈外一方失去思想自由，又或者棒打鴛鴦的結局出現，實在令人心酸。

在這個世界上，有一種人，他們在招聘員工時，只會聘請相同種類的人。他們會以千萬種理由，包括工作需要、較其他人刻苦耐勞、理念相同等，告訴全世界，他們沒有歧視其他人。在講求和諧平等的社會中，這種經過悉心包裝後的歧視，竟然還可以明目張膽地存在，實在令人費解。

在這個世界上，有一種人，他們對於別人在水深火熱中面對著苦難，會去嘗試諸多解釋：這是試煉，這是考驗，這是奧秘，這是因為他們不跟隨我們的思想。一邊大談「愛」，一邊又說受苦難而死的人將會下地獄。這些擁有強大發聲機器的冷血言論，實在令人忿怒。

我想，大家都大概知道這種是甚麼人了。

基督教的心理影響及解決方法

原載於離教者之家（http://exchristian.hk），歡迎轉載，唯請註明出處和保留全文，及只能作非牟利用途

1. 本列表目的只讓離教者更了解教會／教義對自己的負面心理影響（那些影響並非必然性地出現），同時能對症下藥作出自我心理調節。本網不建議仍對基督教充滿信心的人觀看本列表。
2. 「教義／教會的教導」一欄的全部項目，未必適用於所有基督教教派／教會。
3. 由於各人心理狀況與經驗各異，本列表只作參考用途。如有問題，請諮詢臨床心理學家或有關專業人士（最好不是基督徒）。
4. 本列表盡量做到簡潔易明，唯錯漏難免，敬希各位指正。

教義／教會的教導	對心理可能構成的負面影響	原因	解決辦法
過高／不現實的性觀念及道德水平	壓抑、罪疚、自責、虛偽	壓抑一些在現今社會幾乎是必然的事情，如性幻想、自瀆、說謊等；如壓抑失敗，會導致罪疚感，經常反覆自責；對別人又習慣虛偽地表現出自己身為教徒比常人更高的道德操守	放棄執著於教條上的道德價值觀，釋放自己
放棄自己管理生命、交給神安排	自卑、消極	覺得自己在很多範疇上都無能為力，導致自卑；很多事交給神安排，令自己沒有進取心和消極，因為「神自會有最好的安排」	從信任自己開始，重新為自己訂下目標，靠自己努力，積極人生
耶穌十字架上受苦以救贖世人	以自虐方式解決問題	受苦與救贖扯上關係，基督徒跟隨耶穌的行為，以自虐方式（如禁食、過勞的事奉），以為可以解決自己目前的問題	理解自虐不是解決問題的方法，反而要勇於正面面對問題
強調信心、要順服神	過分感性、思緒紊亂、精神緊張、自責	在思考過程，假如最終以「信心」為根據，一切思索就會終結於此，最後亦只能得到似是而非的答案；亦經常認為自己信心不夠而變得精神緊張和自責	學會有系統地、按部就班地思考，放棄以「信心」為基礎的思想模式
定期主日崇拜、團契、小組等	喪失自主性、過分自我	習慣受牧師、傳道人、組長等帶領，單向接受教義灌輸，嚴重依賴教會組織，失去自主能力；而大部分生活空間只在教會內，在社會上會變成過分自我和思想封閉	拓闊自己社交圈子、重新掌控自己的生命
要靠主喜樂、與教友分享悲傷	情緒起落過大、兩極情緒病	情緒因受教義及教會的渲染而變得兩極化；在沒有專業心理輔導的背景下揭開人性悲傷陰暗面，可以造成嚴重心理衝擊	立即停止接受這種分享過程，嘗試令自己情緒起伏減少及在情緒崩潰之前控制好它
聖經／耶穌是唯一的真理、因信稱義	唯我獨尊、自視過高	不合符聖經／耶穌所教導的，就必定為錯，於是成為真理審判者，對異教徒、理念不同的人等會產生不包容和敵視的態度；亦因著基督徒這個蒙恩義人的身分，自以為比其他非教徒高人一等	尊重其他思想，彼此對等地交流
不信者要下地獄、末日快到、魔鬼的引誘	恐懼、多疑、推卸責任	因受威嚇要下地獄而信教，又相信末日快到而產生恐懼；信教後稍有些事情與所教導的道德水準不符時，又疑神疑鬼地以為自己正受魔鬼引誘和試探，並認為不是自己的責任	擺脫「地獄」、「末日」、「魔鬼」等思想，不再在充滿恐懼的日子下過生活，重新為自己生命負責
懺悔與寬恕	隨便、不反省	只要誠心懺悔，就會得到上帝的寬恕，赦免所犯的罪，因而覺得犯錯也無所謂，生活態度就變得不嚴謹；犯錯後因為很容易就會得到寬恕，亦較少作自我反省	學會對自己所作的事負責，尊重自己及別人的生命
為義受逼迫有福	被害妄想、復仇心	經常被灌輸「作為基督徒是一條不易走的路，並且常被人逼害」的思想，導致自己常覺得被人逼害；當形勢逆轉時，就會反過來向其他人報仇	明白沒有人會無緣無故地逼害自己，嘗試理解他們背後的動機，可以有助了解整個原因及找到解決方法
鼓勵經歷神的臨在	幻覺	教會讚揚一些教徒經歷神、聽到神的聲音、經歷神的幫助，令自己努力找尋及感受這些經歷，可能導致幻聽、幻覺	放棄追尋那些虛無飄渺的幻覺，腳踏實地做人
時刻榮耀神、嚮往天堂生活	脫離現實	日常生活的目的只在榮耀神、讚美神，教會事奉大於一切，並且輕視「地上生活」，令自己與現實脫離	回歸現實，努力做人
日日讀經祈禱	強迫性思想及行為	被灌輸要經常反覆讀經和祈禱，假如不做會令教徒焦慮不安和感到缺失	理解這並非必要和違背自然的，並參加其他活動以分散注意力

如想獲進一步資料，可以參考：

理情治療與認知行為治療取向，http://www.socialwork.com.hk/psychtheory/therapy/abc.htm

求助方法（沒有基督教背景的）：

1. 香港心理衛生會，http://www.mhahk.org.hk/ (心理健康資訊電話服務：2772 0047，24小時 )

2. 東華關懷熱線 2548 0010，http://www.tungwahcsd.org/special/hotline/ 電話輔導，提供即時援助，協助來電者紓緩不安情緒熱線服務時間：Mon-Fri 10:00am-10:00pm，Sat 10:00am-6:00pm，服務時間以外，設錄音留言。

離教者之家（http://exchristian.hk）：提供前度基督徒的離教見證，鼓勵支持每位離教者

初版：2005/9/24
第二版：2005/12/4（增加「日日讀經祈禱」一行）
第三版：2006/2/8（「基督徒常被逼害」改成「為義受逼迫有福」）

反基的成因剖析

2005/8/23

原載於 HKUDB 基督教討論區

某些基督徒會稱一些人為「反基」，一些人又會自稱「反基」。究竟甚麼人才是「反基」呢？

根據維基百科全書，反基（Antichrist，又稱「敵基督」、「反基督」）是邪惡的化身和完全與真理違背的一個人或一個個體。

在新舊約全書中只有以下地方提及反基：

1. 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。〔約一2:22〕
2. 小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。〔約一2:18〕
3. 凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。〔約一4:3〕
4. 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。〔約二1:7〕

根據以上經文，反基就是不認耶穌為救主的人，「不認」是指「否認」、「不承認」，即必須是曾經接觸基督教、或已了解基督教，而又不信基督教的人。這似乎與維基百科與及我們的一般日常的用法有所不同。

而以中文字面解釋來說，反基就暗示有「反對基督教」的人的意思。如果真的這麼定義的話，就要考慮以下問題：
1. 反基是指反對基督教？是反對與基督教的所有人和事物？還是反對與基督教的部分人和事物？
2. 反基是指反對基督徒？是反對所有基督徒？還是反對部分基督徒？
3. 反基是指反對教會？是反對所有教會？還是反對部分教會？
4. 反基是指反對基督教教義？是反對所有基督教教義？還是部分基督教教義？

以上都似乎都沒有一致的共識。

從動機上來說，反基亦可被演譯為「企圖消滅基督教」的人，又或者從感覺上來說，反基是指「對基督教反感」的人。但是，只以動機或感覺來定義，卻又嫌不夠精確。

以教會或教徒觀點來說，「反基」的言行會對教會或教徒在推廣基督教上構成障礙，然後他們就會被指責為不符合教義，並與「魔鬼」、「邪靈」等扣上緊密關係。筆者認為這個「反基」的定義較適合本文討論。

教徒與反基的分歧

（本文不能歸納所有教徒或所有反基的見解，以下所述的「教徒」和「反基」，希望盡量代表大部分的意見。）

教徒的立場－－認為反基是衝著神而來的，是對基督教信仰和神學的無知、態度驕傲自大和無禮貌、不講道理、只懂一味發泄性地罵基督教、教會和教徒。教徒為著信仰、真理而與反基戰鬥。

反基的立場－－認為基督教的神根本不存在，所反對的是教義的殘酷、排他、不合理與矛盾，教會、神職人員對教徒的思想控制、歛財，和教徒的無知、偏執。反基為著多種原因成為反基，以下本文就會分析箇中原因。

彼此都有一定相對的立場而不易被改變。

教會一向灌輸二元對立的思想：天堂與地獄、神聖與世俗、上帝與魔鬼，而自然地，有基督徒就會有反基。這種二元對立的思想，會導致教徒無論在行為上和在思想上，都變得更依賴教會和神職人員，和更敵視外界。反基就成為了基督教一眾上下的假想敵，製造同仇敵愾氣氛，好讓教會令群體更團結、更易於控制和管理。

反基的出現

一般來說，對基督教毫無認識的人是不會反基的，因為他們不會有動機。反基普遍都是曾經受過基督教的傷害，套用一般教徒的用語：「受到弟兄姊妹的壞見證」。據筆者了解，有以下各種情況，會導致一個普通人成為反基（當然，那並非必然的情況）：

1. 離教者

當基督徒成為離教者後，他們明白到基督教中的神是虛假的神，他們往往會後悔浪費了那麼多精神、時間和金錢在這個教身上，同時亦會有曾經長期受騙的感覺，所以他們會盡力告訴其他人，不要重蹈他們覆轍。另一方面，離教者可能曾經受到教會群體中的一些人所傷害，從而更對這個宗教恨之入骨。

離教者的朋友圈子，很多都集中在教會認識的。離教後，可能仍會維繫到小部分基督徒的友誼。儘管那些基督徒朋友都會識趣地不再提及宗教和教會的事，但仍然會在言行舉止間表露自己是基督徒的身分與價值觀。這對於離教者來說是相當矛盾的，一方面他們已不想再接觸這個宗教，但是卻無可避免地仍與教徒做朋友。很多時看到教徒在消耗了大部分時間與精力去參與事奉、浪費了教徒自己努力賺來的血汗錢來作奉獻，這些亦正是離教者以往所做令自己後悔的事。離教者以良好的出發點，想規勸他的教徒朋友，可是就往往觸及了既得利益者的神經，於是他們就被打成「反基」。

2. 一軛論受害者

（一軛論：《林後》6:14「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」，引申為不准許或不鼓勵信徒與非信徒拍拖及結婚，假如出現這情況，會因為彼此理念不同而最終導致慘淡收場。）

捧打鴛鴦，自古都是一件淒美的事，造就了許多史詩式的愛情故事：羅密歐與茱麗葉、梁山伯與祝英台等等，數之不盡。在現今戀愛自由的社會中，仍然有人為了鞏固自己的勢力，利用教徒對教會的忠心，逼迫教徒與非教徒的伴侶分開、要求教徒游說對方入教、多番歧視擁有非教徒伴侶的教徒等等，一對對的小情人，就要不斷承受那狠狠的折磨。部分非教徒的一方，會息事寧人，輕輕舉手決志，接受其他教徒祝賀一番，踏上成為「口裡相信、心裡不承認」的掛名教徒身分之路；另一部分人，就會燃燒起自己對這個宗教的忿恨，成為反基。

這類反基是相當悲哀的。他們眼見著自己身邊最愛的人，受著教會的思想控制及操控擺佈，卻又似乎無能為力。某些反基會不斷搜集基督教的罪證、教義的荒謬、殘酷的歷史等，展示在他們所愛的教徒面前，期望所愛的人會明白，從而離開基督教。無奈，教會的思想控制早已植入了教徒的腦袋，更加印證了強調「理念不同」的一軛論。經過教會群體弟兄姊妹的一番「了解」、「安慰」與引述聖經的「教導」，再自己一番掙扎後，就會決定忍痛與這個反基分開。

另一部分的反基，則會在不影響伴侶的情況下，自己暗自對這個宗教的真實一面增加了解，偷偷閱讀反基書籍、網站，並且在互聯網討論區上發表自己的反基見解。表面上，他們尊重對方的宗教自由，而且很可能會參與一些重要的宗教活動，例如聖誕聚會、大型佈道會等，至少他們認為這可以令對方減少戒心。然而，教會溫水煮蛙式的壓力，會經由教徒再傳到非教徒伴侶身上，令反基身心壓力俱增。發展下去，可能會成為一個明顯的反基，與教會決一死戰，然後輸掉伴侶；或者成為掛名教徒，戴上教徒的假面具，一生成為教會內的異族；又或者，他們選擇忍耐，投鼠忌器地進行暗渡陳倉式的反基。

3. 教會學校的學生

教會學校的辦學理念，一定會有類似「宏揚基督信仰」、「敬神愛人」的目標和使命，這已經很明顯地告訴大家，一個不信的學生，送進這些學校後的命運，都會日夜受到正常教育以外的「教育」－－傳教。

中小學生都不是自己選擇學校，有些父母亦不明白這些教會學校的真正辦學理念，只考慮是否名校，於是教會學校就會有一群群新血排著隊接受基督教思想的植入了。

童年和青少年期間，本來就是吸收知識的黃金時期，而且思想尚未成熟，又會比較傾向相信權威人士，加上日夜洗腦，又強制要修讀宗教科（Religious Studies, R.S.），在這些期間以學校的環境來灌輸基督教思想，可謂十分有利。

部分僥倖沒有被這些洗腦攻勢得逞的非教徒學生，就得承受一系列校內的「隱性歧視」，包括老師偏幫教徒學生，卻忽略、冷落甚至排斥非教徒學生；浪費時間參與強制性的宗教活動，包括早會祈禱、佈道會、課堂上傳教；強迫修讀對非教徒無用而浪費時間的宗教科及參與宗教科會考，而該科的會考成績就決定是否能繼續在該校升讀中六（即使其他正常學科如何的好）；課外活動、課室壁報等，都充滿宗教色彩。在這個不公平的學習環境下，某些非教徒學生就會出現熱水瓶活塞效應：「壓迫力越大、反抗力越大」。反基於是就在這校園形成了。

在校園裡，反基不敢輕易表露身分，否則就意味著與教徒同學、老師及整個學校對立起來。他們只能寄人籬下、忍氣吞聲，跟隨著去參與一切帶基督教色彩的課內和課外活動，浪費時間修讀一些與自己無關的基督教宗教科。假如不幸地反基身分暴露了，學校會覺得那是青少年的反叛，他們都會威逼利誘，包括「心理輔導」，希望能將反基「教好」，成為在學校乖乖不作聲的小綿羊。某些反基，則忍辱負重，期待著畢業的一天，就是呼吸自由思想空氣的一日。

4. 教徒父母的子女

作為教徒父母，當然希望子女都成為基督徒。基督教的某些教派，都容許嬰兒受浸／洗，又或者作「嬰兒奉獻」，這都反映教徒父母希望組織「基督化家庭」（全家上下皆為基督徒，一起過著教會建議的教徒生活）的願望。自幼父母安排的崇拜、教會生活、選擇教會學校，令這些子女對基督教認識非常深，同時亦較容易了解到教會虛假和醜惡的一面。越了解，就對這個宗教越反感，慢慢就成為了反基。亦由於他們通常都是自幼入教，所以這類反基往往同時也是離教者。尼采就是其中一名代表人物。

在父母的軟硬兼施下，子女若有任何宗教上的異心，亦會噤若寒蟬。假如子女提出要離教、不去教會、不參與宗教儀式、甚至飯前不祈禱等，都會被父母責罵，亦會被視為反叛。其實，這樣實在有違人權，聯合國世界人權宣言第十八條中指出：「人人有思想、良心和宗教自由的權利；此項權利包括改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、實踐、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。」由於子女仍要倚靠父母，所以最後可能仍不得已要屈服於父母的淫威下，直至日後能自力更生，才可以擁有久違了的自由思想天賦權利。

後記

在未有互聯網之前，反基一般都難遇知音，因為沒有了教會這個交友舞台後，就會各散東西。他們只能獨自拜讀各反基大師的名著，以獲得認同。但是，在互聯網出現之後，各反基就開始匯合在一起。由於大家思想和經歷相近，大家對反基的身分相當受落，獲得以前從未有過的共鳴。這本來是相當值得高興的事，但是「反基」這身分，在教會二元對立思想灌輸下，亦會對教徒造成「敵基督越來越多，罪惡也越來越多，正是預言中的末世快到了」、「外面世界果然危險，還是教會裡安全溫暖」的感覺，這可能會對正在猶疑離教的人造成心理障礙。

就以上我所分析的各種反基成因，都是由於曾經受過基督教／教會／教義／教徒的深程度傷害，部分反基甚至同時擁有超過一種上述的身分；一般教徒都認為反基都是源於仇恨，假如他們所說是事實的話，那仇恨的源頭就是來自這個宗教本身。反基可能對基督教仍然帶有仇恨，但是另一部分反基的出發點，其實亦是希望教徒能反思自己所信的：教義是否有矛盾、教條是否合理、教會是否真的關心教徒、自古至今教會、神職人員及教徒所犯下的罪行等等，這可以看成是關心教徒的一種表達方式，只是部分不想反思的教徒不能接受吧了。

原著：抽刀斷水
原載於基督教討論區 http://forum.hkudb.com/viewforum.php?f=7
歡迎轉載，唯請註明出處和保留全文，及只能作非牟利用途

參考：
Wikipedia, the free encyclopedia（維基百科全書）, http://en.wikipedia.org/wiki/Antichrist
Who is the ANTICHRIST?, http://www.bible.ca/D-AntiChrist.htm
在戀愛問題上，應否堅持「信與不信不能共負一軛」？, 基版FAQ, http://cfaq.org/collection/cfaq/f1.html
理智再臨者, 校園與基督教, 反基督帝國, http://hk.geocities.com/anti_christendom/a41.html
吳國偉, 宗教教育，教育宗教？, 香港基督徒學會, http://www.hkci.org.hk/ed.htm
離教者之家, http://exchristian.hk/
離教者之家的迴響, http://forum.hkudb.com/viewforum.php?f=8
一軛專區, http://forum.hkudb.com/viewforum.php?f=16
校園與基督教討論區, http://forum.hkudb.com/viewforum.php?f=20

～全文完～

基督教的「叛教」

2005-07-09

標題：基督教的「叛教」
作者：抽刀斷水

基督教的「叛教」

原載於離教者之家（http://exchristian.hk），歡迎轉載，唯請註明出處和保留全文，及只能作非牟利用途

叛教 [1]。（Apostasy，希臘文απο, apo，意指分離、στασις, 終止、停止）是一個人脫離某種宗教信仰的正式宣告。儘管「叛教」這詞原本含有隱晦的貶意，社會學家仍將這個詞用於此人對其以前信仰的離棄與批判。這詞原本的古老而狹義的用法，是受浸後的基督徒放棄信仰。這些放棄信仰的人便被稱為「叛教者」（Apostate）。就叛教者這個詞來說，它本身並不具備自我定義的功能，由於叛教者這詞具有眨意，很少離開信仰的人會自稱為叛教者。

許多宗教運動，都認為當虔誠的美德被惡行敗壞，即虔誠在衰退時，便會導致離教。 可是大部分轉投另一新宗教的人，亦會被認為是對以前信仰的叛教者。Apostasy 這個詞亦會用於放棄宗教以外的信念。

若干宗教運動會懲罰叛教者，他們可能被以前宗教小組的成員所迴避，這可能是該小組的正式政策，或可能是自然地出現。某些宗教在處理叛教時，可能會把叛教者逐出教會（excommunication）。

一些無神論者和不可知論者會用「反歸信」（deconversion）一詞去形容對宗教信仰的喪失，而自由思想者（freethinkers）認為這不是一種喪失，而是獲得理性、和對科學方法的尊重。失去信仰就是這種放棄的眾多可能原因之一。

對於研究在別異教派和新興宗教運動中的叛教，叛教者見證的可信性成為一個重要和具爭議性的議題。

Apostasy 一詞除了其宗教的隱意，還可以用來形容一個人放棄他／她的信念，尤其是政治信念。

叛教和異端（heresy）的分別，在於後者對某些教義的拒絕或敗壞，而不是前者對宗教的全面放棄。

基督宗教中的叛教

基督徒經常引用聖經中的《帖撒羅尼迦後書》一則有關末世叛教的預言︰

「不管別人出什麼詭計，你們都不要上當。因為在那日子（耶穌再來的日子）來臨之前，必先有離經背道和反教的事情發生，並且那目無法紀的〔沉淪之子〕也要出現。」 （帖後2:3，當代聖經譯本）

在另一方面，Apostasy 亦可被理解為災前教會被提，由於這詞（在頭七個英語翻譯中）有離開的含意。Dr Thomas Ice, Pre-Trib Perspective, March 2004, Vol.8, No.11。

叛教的象徵意義，在眾多不同的基督教派別中，都有很大的分別，最常見的包括︰

1. 否定「三位一體」和基督的神性
2. 否定聖靈的神性
3. 否定聖經是道德規範的絕對標準

有些教派引用了《猶大書》和《提多書》3:10，指出對叛教者或異端者警戒過一兩次後，便要棄絕他們。羅馬天主教中的叛教已屬有罪，干犯者會自動被逐出教會。

著名的基督教叛教者

這裡是一張著名人士的名單，他們跟從過基督教後，後來卻在公開的情況下放棄、批評以前所屬的信仰，同時惹來人們特別的注意；又或這些名人背叛信仰的行為對社會有著相當的影響力；又或是不論那些人是否接受、但也顯著地被其他團體或其他人斷定他 們為叛教者。

凱倫．阿姆斯壯（Karen Armstrong），曾當過羅馬天主教的修女，後來成為無神論者 [2]

叛道者尤利安（Julian the Apostate），基督教離教者及羅馬皇帝 [3]

葛特納（Marjoe Gortner），基督教離教者 [4]

弗里德里希．威廉．尼采（Friedrich Nietzsche），在路德會家庭長大，而在青少年時期成為堅信的基督徒，後來成為堅定的無神論者 [5]

鳴謝

本文為本網討論區中的 Sherman 及迷彩朱古力將英文原文翻譯成中文，謹此致謝

文章來源

原文取自維基百科全書（英文版）中關於基督教叛教者的部分，http://en.wikipedia.org/wiki/Apostasy

譯註

1. 因英文原文提及 Apostasy 一詞具有眨意，故將這詞譯作「叛教」，而非本網所用帶中性意義的「離教」。
2. 凱倫．阿姆斯壯（Karen Armstrong），1945-，著有《神的歷史》（A History of God）。
3. 叛道者尤利安（Julian the Apostate），331-363，康士坦丁大帝之姪，自幼受基督教薰陶，在歷史上，他以未至而立之年登上帝位，在基督教和舊多神教之間的殘酷鬥爭中站在多神教一邊，以不屈的精神逆歷史潮流而動，與基督教作戰，大興土木建異邦廟宇，並將康士坦丁大帝所給教會特權都取消了，最終在位只有兩年。
4. 葛特納（Marjoe Gortner），1944-，兒童佈道家，於17歲離教，其後不斷出現在電視、電影等，揭露傳教騙人的伎倆。
5. 弗里德里希．威廉．尼采（Friedrich Nietzsche），1844-1900，尼采是語言學家、詩人哲學家或者稱之為自由思想者，他的許多著作裡都包含了現代心理學的內容。他強力地批判了西方傳統的基督教文化，否定基督教傳統的道德體系，主張重估一切價值，更提出了超人理論和永恆輪迴的命題，渴望建立起一個全新的強力的思想文化體系。

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～ 全文完 ～

教會對性的壓抑──一個大膽的假設

2005/2/16

原載於 HKUDB 基督教討論區

教會對性的壓抑，自古以來不斷發生。直到現在，教會主流意見仍然在抗拒社會逐步開放中的性觀念。其實除了所謂教義不容許外，是否有其他實際作用呢？我現在以一位男性的角度去分析及假設背後的陰謀。

青少年的男性，是開始有凌厲性慾的時期，對比於中年的女人，亦是狼虎之年。在這個時期，教會對男孩的性慾加以壓抑。例如說自慰是對女性動了淫念、犯了姦淫罪，從而對男孩諸多規勸，男孩就會因為性慾不能宣洩而有輕微燥狂跡象。教會亦有一個聯誼的性質，青年男男女女聚在一起。被壓抑性慾的男孩，有這麼的一個接觸女孩的渠道，當然會趨之若鶩。

自由戀愛，都是沒有問題。但當男孩在教會內找不到適合的對象時，很自然會在外面尋找。本身陰盛陽衰的教會，就更加失衡，亦會可能被各教徒的非教徒伴侶「污染」了教會內的屬靈思想。這時，教會發明了一軛論，限制大家只在教會內互相尋求伴侶，減少思想的污染而導致信徒流失。

被壓抑性慾的男孩苦無出路，唯有每個星期去教會，亦可能熱心參與很多事奉，目的亦為多些親近女性。

好了，終於開始拍拖後，但又受到「不要有婚前性行為」的規條影響，結果都是「蛋家雞見水，見得唔飲得」。如是，教徒一般比較非信徒早婚及多子女，因為要「生養眾多」。只要其中一方稍有異心，另一方就會加以灌輸，務求夫婦當中無人離教。另一方面，亦會自小「灌輸」小孩的屬靈生命，參與教會活動、讀教會學校，一有異心就會多番「教導」。如此，基督化家庭鞏固了，成為一個穩健的信仰家庭。

關於基督宗教的香港法律問題

2005/2/11

原載於 HKUDB 基督教討論區

提出者	問題	有關法律條文	參考資料
Sherman / 抽刀斷水	提供聖餐、聖血供教徒食用飲用，是否應受食環署監管？如屬已包裝好的食物，是否應加入食物標籤的資料，列出成份、有效日期等等？如果不是已包裝好的食物，應要有食肆牌，否則是否「無牌經營食肆」？而如果「寶血」含酒精，是否要有酒牌？如無酒精，又是否符合聖經？
隨風	天主教教徒離教後，未見有除名機制，是否合乎私隱條例？	章： 486 標題： 個人資料(私隱)條例 憲報編號： 條： 26 條文標題： 刪除不再需要的個人資料 版本日期： 30/06/1997 (1) 凡資料使用者持有的個人資料是用於某目的(包括與該目的有直接關係的目的)，但已不再為該等目的而屬有需要的，則除在以下情況外，該資料使用者須刪除該等資料─ (a) 該等刪除根據任何法律是被禁止的；或 (b) 不刪除該等資料是符合公眾利益(包括歷史方面的利益)的。
赤蛙	傳教電視節目，部分有違史實，是否應加上警告字句，類似「本片內容並非為全部事實」、「本節目部分內容鼓吹迷信，請各位留意」等？
訪客得得Ｂ	信徒奉獻，是否可以抽稅？
抽刀斷水	以人權法精神，是否應引入《宗教歧視條例》，以遏止日益猖狂的「基督徒優先」招聘廣告？
抽刀斷水	以人權法精神，應否立例保障就讀教會學校的學生，保護他們有不參與宗教活動和不參加宗教科會考之權利，及保障有公平的學習機會？	章： 383 標題： 香港人權法案條例 憲報編號： 條： 8 條文標題： 香港人權法案 版本日期： 30/06/1997 第十五條 思想、信念及宗教自由 (二) 任何人所享保有或採奉自擇之宗教或信仰之自由，不得以脅迫侵害之。 第二十三條 少數人的權利 屬於種族、宗教或語言少數團體之人，與團體中其他分子共同享受其固有文化，信奉躬行其固有宗教或使用其固有語言之權利，不得剝奪之。
抽刀斷水	褻瀆聖靈罪應否廢除？	章： 21 標題： 誹謗條例 憲報編號： 條： 13 條文標題： 就法院進行的法律程序所作的報刊報導享有特權 版本 日期： 30/06/1997 (1) 就在任何法院席前公開聆訊的法律程序而在任何報刊或廣播所作的公正和準確報導，如是在該等法律程序進行的同時發布的，即享有特權： 但本條並不授權發布任何褻瀆神明或不雅的事項。 (將1901年第9號第3條編入。由1911年第50號修訂；由1911年第62號附表修訂；由1961年第33號第7條修訂) [比照1888 c. 64 s. 3 U.K.]	法周刊 - 法律常識
抽刀斷水	「不信者下地獄，受永火燃燒」，宣揚者應否被檢控為恐嚇罪？	章： 200 標題： 刑事罪行條例 憲報編號： 條： 24 條文標題： 禁止某些恐嚇作為 版本日期： 30/06/1997 任何人威脅其他人 ─ (a) 會使該其他人的人身、名譽或財產遭受損害 ；或 (b) 會使第三者的人身、名譽或財產遭受損害，或使任何死者的名譽或遺產遭受損害；或 (c) 會作出任何違法作為， 而在任何上述情況下意圖 ─ (i) 使受威脅者或其他人受驚；或 (ii) 導致受威脅者或其他人作出他在法律上並非必須作出的作為；或 (iii) 導致受威脅者或其他人不作出他在法律上有權作出的作為，即屬犯罪。
抽刀斷水	應否取消宗教團團體自動成為慈善團體之特權？（同時亦自動取消教徒將奉獻用以扣稅之權利）
Sherman	和合本聖經上註明版權屬聖經公會，其實是否應屬public domain的文獻？
www / vincenthychow	聖經應否加入警告字句如"本刊物部份內容可能令人反感,嚴禁向未滿十八歲之人仕出售,租貸,借出或播放"，並封上膠袋？	《淫褻及不雅物品管制條例》(第390章) 《淫褻及不雅物品管制條例》規管淫褻及不雅物品的發布和展示。條例的精神，是一方面容許成年人有閱覽各類資訊的自由，另方面透過管制，防止青少年接觸不雅物品，從而保障他們的身心健康。 《淫褻及不雅物品管制條例》也規定成立淫褻物品審裁處，該司法機關負責對由出版商自願提供、執法機關提交，又或是經裁判法院審訊後轉介的物品的厭惡程度作出裁決。 《淫褻及不雅物品管制條例》把物品分為三類：既非淫褻亦非不雅的物品，劃為第I類；不雅物品劃為第II類；淫褻物品劃為第III類。根據條例，「淫褻」及「不雅」是指物品帶有暴力、變態和令人反感的成分。凡屬不雅物品均不得向18歲以下人士發布，而且必須載有法定警告告示。至於淫褻物品，則一律禁止發布。

(未完待續)

北宣的故事

2004/9/6

原載於 UDBChat

我們在聊天室創作的，純屬搞笑，如有得罪，多多包涵。

本故事純屬虛構, 如有雷同實屬巧合

新聞報道: 離教者之家懷疑與阿爾蓋達組織有聯繫.
離教者之家網主已否認與北宣爆炸有任何關係.
國際譴責這事, 聯合國要求董建華提交報告.
美國總統布殊, 指摘兇徒係魔鬼, 冷血的.
俄羅斯總統普京, 亦表示深切關注此事.
中方暫未有評論.
記者訪問一名在北宣參與宗教活動的人士, 他認為這是神所安排的懲罰.
但被問及離教者之家, 他便一臉茫然, 回應: 他們是被魔鬼引誘的.
記者再問：你會否考慮離教者之家？即被怒目而視
一名懷疑是牧師的工作人員, 即時要求終止訪問及交還菲林.
本報記者拒絕，馬上被圍著祈禱
"唔好映!!!" "點解?" "唔比映. " "我地有權..." "停啊!"
現場一片混亂. 有十多名人士進入靈恩狀態.
手舞足蹈，不能自已
部份更傻笑至口吐白沫.
他們大多拒絕到場醫護人員帶返醫院接受檢查
少數接受者，即被「弟兄姊妹」指為「背道」﹑「魔鬼」﹑「猶大」
據本報了解, 這才是導致最多傷亡的真正原因.
董建華下令楊永強, 親自到場指揮.
根據另外一名記者所報，事發當時有牧者要求會眾祈禱，而非逃生
楊永強全副武裝, 在北宣門外戒備.
一起祈禱的聲音, 震落早已結構不穩定的天花板...
據警方消息提供，其中一名牧者趁會眾閉目祈禱時，自行逃離現場
天花版及其他碎片震落，封鎖了出口
警方現正通輯該名牧者.
議員紛紛指摘楊永強, 謂其打算收山, 沒有盡力營救教徒.
該名牧者涉嫌盜走多名會眾財物
民主黨對此事不予置評, 認為只是個別事件, 與基督教無關.
據數名北宣教徒稱，他們曾試圖以數十人的祈禱獲得力量，移開石版，可惜分紋不動
董建華表示，信好教有好報，信邪教無好報
董: "但係無可否認, 北宣係有D邪邪地既!"
董太亦表示：千祈﹑千祈﹑千祈唔好信錯教，然後complain﹑complain﹑complian！
中央發言人謂：中央政府會積極檢討制衡邪教措施
中央正考慮, 中國邪教法, 能否適用於香港.
中央又指責又「某些時事評論員估計『校本條例』為打擊邪教措施，屬無謂猜測」
民建聯主席馬力, 歡迎中央有關決定, 認為能穩定香港.

事件發生翌日，多名自稱基督教學校學生聚集示威, 抗議「邪教亂港」
他們表示, 自己受邪教逼迫多時. 每天洗腦, 歧視, 非常痛苦.
更表示教徒與非教徒交往遭到嚴重干預，大大有違香港自由平等清神
另要求教會賠償每人每年三千八百萬作補償
學生要求記者訪問時要打格仔, 恐怕秋後算賬.
有基督徒衝入示威場地，向記者表示「無問題！教會窮了，更易進入天國」
教會正表示以法律途徑解決問題.
事後香港基督教聯會表示否認此人是基督徒，及樂於協助送該人到精神治療病房
香港基督教聯會表示, 所有基督徒都是正常的. 有精神病的即不是基督徒.
期間, 祈禱聲音及示威叫口號聲音, 此起彼落.
據在場錄音：「哈利路亞！」「拒絕邪教！」「全能的主！」「荒謬絕倫！」「打倒魔鬼！」「禁傳邪教！」
教徒企圖唱"Amazing Grace", 不料示威者亦唱 "國際歌".
"Amazing Grace.... la la...." "從來就沒有甚麼救世主.... "
雙方堅持唱完，效果十分諷刺，引來途人圍觀
記者訪問途人, 他說: "係咪法輪功又表演呀?"
另一名途人立即補充：梗唔係啦！係正邪大戰！
又一名途人表示：「咁大個人，連學生水平都無，真羞家！」

示威者及基督徒直到現在, 開始絕食抗議.
但據狗仔隊拍得的照片, 基督徒輪流躲在廁所, 偷食漢堡包.
本報記者曾目賭多名基督徒「偷食」有相為證
本報訪問其中兩名，一名謂：我們是另類禁食，天父會寬恕我們
另一名被訪基督徒, 謂上帝聖靈感動, 叫自己食的.
記者問他是否覺得自己獨特？他直言：我認為自己是耶穌的頭號助手
但記者卻未發現示威學生有偷食跡象.
數名示威學生昏倒，精神可嘉
在場立即有人提供食水，以及代替此人絕食
特首董建華, 親臨現場, 說: "同學們, 我來晚了, 對不起..."
示威者及基督徒大發噓聲，這是僅有的共識
當董建華大派漢堡包，示威學生一律拒絕，但基督徒就有人接受
特首夫人佩戴氧氣罩及防菌衣物, 探訪示威者, 以為絕食是可以傳染的.
在場一名中學生立即指出其錯誤，群眾鼓掌
特首夫人憤而「棄甲」，擊中數名基督徒
但基督徒卻指摘學生, 傳染絕食菌給他們, 引致不能控制自己而絕食.
特首夫人隨後說: "呢個係神既安排, 我都唔想架."
於是特首夫人馬上受到攻擊，示威學生略加保護
只令其毀容，不至傷殘
董建華查出, 原來那班基督徒亦是來自北角宣道會.
宣道會發言人表示，嚴重質疑董建華推理能力
董建華接受記者訪問時表示, 一定要將邪教問題解決.
記者群中爆出笑聲
董更透露, 已積極考慮取締宣道會, 不排除使用暴力.

宣道會表示，不害怕與魔鬼作戰，並會每天為董建華祈禱
本報特派記者暗訪得知, 所謂祈禱其實是咒詛
國際社會, 尤其是有基督教背景的國家, 紛紛指摘董建華, 破壞宗教自由, 不符合基本法.
少數佛教國家則表示某些宗教會自食其果，不必使用暴力
董太太在留院期間表示，經過上次的洗禮，考慮相信基督教
宣道會立即表示歡迎, 並且向董太灌輸一軛論.
亦有其他基督教組織前往傳道，令董太感到困惑
董太云：「他們互相批評，互指對方為異端，不知哪個才正確」
天主教香港主教陳日君, 表示天主教才是真的.
陳日君謂，天主教統一﹑傳統﹑開放，較有系統
在場某人表示，「天主教有系統地包疵犯罪教徒」
陳日君主教似聽不見
董建華大驚, 害怕董太歸入陳日君門下, 在枕邊常講民主.
董建華於是尋求法輪功協助
法輪功教主表示: 你不如找離教者之家幫助啦.
此時，董太已受洗歸入……

董建華即時大排筵席, 在禮賓府宴請離教者之家的有關人員, 相討對策.
計有抽刀斷水﹑隨風﹑火柴等名人坐陣
得得B首先發言, 謂有信心可以在三個月內叫董太離教.
火柴拒絕報酬，只求董建華禁止教會在中小學塗毒青少年
董建華擔心基督教勢力龐大
董建華企圖將離教者之家的所有成員, 歸入中央政策小組內.
羅公子質疑董建華有無此權力
和平使者亦要求, 改革現時的教育制度, 引入"離教" 一科.
抽刀斷水要求董建華對離教者之家作十一奉獻
董: 我會積極考慮一下, 分十份之一個香港比你們.
晴朗提出用灣仔附近一帶，並於某大廈加上「才怪」標題
隨風表示對北角一帶有興趣
俠盜表示, 離教者之家是不需要金錢資助的.
抽刀斷水即著他離場.
俠盜成為離教者之家的第一位離場者
俠盜一邊被警衛挾押離場, 一邊大叫 "董生, 你比D女仔我就夠喇."
董生問：俾你一個機會，董太，要唔要？
抽即時表示, 俠盜一定會喜歡, 並立即用封箱膠紙, 封住俠盜個咀.
俠盜掙扎過度，五體投地，又被得得B解釋成「感恩」
離教者之家御用心理治療師即場施以催眠術, 俠盜打開口中的膠紙, 親口承認自己喜歡董太.
董：可惜董太不在場
得得b即表示: "我都有要求! 我要坐你個位, 做特首!"
各人立即贊成, 並把董建華拿下, 得得b成為香港的第二位特首.
隨風亦成為得得b既二奶, 係背後掌管一切.
從此, 香港有救了! 邪教亦消失了.
故事發展至此, 完滿結束.

基要派的誘惑

2004-08-16

原載於離教者之家 - 文章分享

The Seduction of Fundamentalism
基要派的誘惑
(author and source unknown)
翻譯：抽刀斷水

Many members of fundamentalist religions were first seduced into it because it appeared to them to be a comforting religion. It promised to the person who felt lost in a society that is not perfect that, yes, there are simple answers to complex problems.

很多基要派基督教的教徒是被引誘而進入的，因為它表面看來是一個具安慰性的宗教。它向人承諾，當人在不完美的社會中感到失落，對於這些複雜的難題，是會有一些簡單答案的。

Many people find it hard to cope. They see that the universe is not only complex but it is dangerous. There are diseases and death, floods and hurricanes, earthquakes and catastrophes. The poor frightened human, able to understand the danger but neither able to accept it nor do anything about it, finds that the presence of the Supreme Boss is extremely desirable -- especially if the Boss can be manipulated by magical signs and incantations.

很多人難以適應社會，他們視這世界既複雜且危險。世界有很多疾病及死亡、洪水及風暴、地震及災難。那些可憐又受驚的人們，雖然能明白這些危險，但卻接受不了，又不能做些甚麼，於是一位至高無上的主宰的存在，是十分切合期望的，尤其是當這主宰能使用預言及魔法。

But it will ultimately occur to the fundamentalist that anyone or anything which denies the existence of the Boss threatens the safety, even the very survival, of the believer. The infidel must be brought into the fold or, at least, prevented from acting contrary to the values of the fundamentalist.

但是終有一天，基要派信徒會認為，任何否認主宰存在的人或事物，都會危害信徒的安全。必須要把不信者帶進羊圈，或者至少防止他們與基要派信徒的價值觀對立起來。

It is at this time that the fundamentalist is in the greatest danger of gradually becoming part of a religion of violence. The first promise of fundamentalism has disappeared. It has become a religion that turns its members into irrational followers whose hatred for much of this world is now the most basic part of their personality. Little did these converts realize that they were in danger of becoming believers who religiously violate the basic standards of the religion.

這個時候，基要派信徒是最危險的，他們會漸漸地成為這暴力性宗教的其中一部分。基要派最初的承諾消失了，它成功把信徒改變成不理性的跟隨者，憎恨世上許多事物，現在已成為他們性格的最基本部分。這些被改變的人很少會發現，他們正有危機，成為在宗教上違反這宗教基本標準的信徒。

Day by day, the scripture has become the fundamentalist's only source of knowledge because it is the very word of the Boss. By definition, the bible must be literally true. "The Boss said it, I believe it, that settles it."

日復一日，聖經成為基要派信徒的唯一知識來源，因為它是主宰真實的說話。根據定義，聖經一定是字面上無誤的。「主宰說的，我信，那就是了。」

The Boss must be understandable, so the believers create a being that looks like them and talks like them. The Boss even has many of the same limitations that they have. Then they define the Boss as omnipotent which also brings the dream of their own omnipotence a step closer.

主宰一定理解我們的，所以信徒會創造一個個體，跟他們長相相似，說話相似。主宰甚至有很多跟他們一樣的限制。然後，他們把主宰定義為全能的，那便可以對他們自己全能的夢想，拉近一步。

The world of the scripture is not without its hazards, though. It is filled with demons, witches and evil spirits. The fundamentalists feel that they are in direct contact with these magical beings, possibly even under attack by them. These evil creatures are more real to them than, say, the existence of an old dinosaur fossil is to us. But the Boss will protect them.

聖經的世界裡不是沒有危險的，裡面充滿惡魔、女巫及邪靈。基要派信徒感到他們正與這些魔體直接接觸，甚至正受牠們攻擊。那些魔體，比起例如恐龍化石的存在，對他們來說更為真實。但是不怕，主宰會保護他們的。

Because it often contradicts scripture, secular knowledge is rejected as unreliable and even false. Therefore, anything or anybody who denies the literal truth of the scripture is working for the devil. In fundamentalism there is a three-track road to knowledge: (1) faith (2) the scripture and (3) direct communication with the Boss. Fundamentalists do not have opinions, rather they have revelations. Anything which conflicts with the revelation, since it did not come from the Boss must, therefore, have come from Satan.

非宗教的知識常常與聖經有矛盾，所以信徒會拒絕接受、認為是不可靠、甚至是錯的。所以，拒絕聖經字面無誤的任何人或事物，都是正在為魔鬼工作的。在基要派中，有一條三線道路獲得知識：(1) 信心；(2) 聖經；(3) 與主宰直接溝通。基要派信徒沒有個人意見，只有啟示。任何事物如與啟示有衝突，由於那都不是從主宰而來的，因此那一定是從撒但而來。

Finally, even thinking about one's own values becomes blasphemy because thinking requires questioning of a personal revelation from the Boss. Reality has disappeared. The Boss protects the fundamentalist but, at the same time, the fundamentalist protects the Boss. Anything which threatens the Boss's universe must be destroyed.

最後，就算思考一下自己的價值，已算是褻瀆了主宰，因為思考需要質疑個人由主宰的啟示。在這個時候，真實已消失了。主宰保護信徒，同時信徒亦保護主宰。所有能威脅到主宰世界的所有事物都要被消滅。

When the believer has reached this level, logic is Satanic because it is not based on scripture and knowledge is evil because it leads to questioning. Now, everyone must think and act as the fundamentalist does because that's the way the Boss wants it to be. Now you understand why these people can kill in the name of the Boss.

當信徒到達這個階段時，會認為邏輯是屬撒但的，因為那不是由聖經而來；知識是邪惡的，因為會導致質疑。這時，所有人一定要與基要派信徒的思想與行為一樣，因為那是主宰所希望的。現在你明白為甚麼那些人會以神之名殺人了。

中文譯本於2004/8/16 完成，並原載於離教者之家（http://exchristian.hk），歡迎轉載，唯請註明出處和保留全文，及只能作非牟利用途。

離教者之家Q & A

2004-08-12

原載於離教者之家 - 文章分享

為甚麼會創立離教者之家網站？

離教者的聲音，往往湮沒於教會內。在外國，有很多關於離教者的網頁，他們都有發表聲音的渠道。其實香港離教者也不算少，但莫說香港的離教者網站，就是繁體或簡體中文的也欠奉，只有零散地分佈在各網上，各自發表。我見到這個現象，於是成立離教者之家網站，把這些零散的聲音聚集起來，成為一個離教者的言論平台，讓更多人能知道離教者的心聲。

怎樣才算是離教者？

根據本網的定義，「教」是狹義指基督宗教，包括天主教、基督教（新教）、東正教、及其他信奉耶穌為救主的各個教派。本網根據「心裡相信，口裡承認」定義為教徒，所以只須曾決志，不必受過浸禮亦可。離教者，就是曾經成為以上其中一派的教徒，而現在已不再相信耶穌為救主了。

離教都只是因為對教友感到失望，都是人的問題。

部分離教者確是因為教會人事問題而離開，正如入教者也有只是因為教會內的朋友對他好而成為教徒。可是，從一些離教見證中可以看到，有些離教者不是因為人的問題而離開的，而是對部分或全部教義的否定及／或質疑神的存在而離教。詳細離教的原因請參考＞這裡＜。

勸人離教，對你們有何益處？

本網的立場不是勸人離教，而是提供各準離教者和已離教者的一些見證及基本資料，以及幫助他們在離教的過程中，不感到孤單，互相支持和鼓勵對方，順利走過離教之路。

這是否一個反基網站？

本網不是一個反基網站，但是各離教者均可有各自對基督教的立場，其中有些可能會成為反基。離教者有自由尋找屬於自己的道路及思想，本網亦無意阻止或改變他們的思想。

這個網站是魔鬼的圈套，目的是想把更多更多的人拉往地獄同葬。

本網是不會「拉」人去地獄的，所有離教者都是在清醒、理智及自願的情況下，作出離教的決定。而基督教中的「魔鬼」、「地獄」等概念，對不信者及離教者來說，是沒有意義的。

這網站的會員能真正關心你嗎？

本網暫時不設會員制度，每位來到的都是朋友，大家如果不想再繼續，隨時都可以。我們不需要憑藉甚麼神才能互相關心，我們的互相關心都是發自於自己的真心的。

為何不加入信教見證，以作平衡？或者不信者見證，以較多元化？

一直以來，離教者的經歷、見證，皆沒有方法在教會內、或是親基督教的網站中發表。親基督教網頁多如恆河沙數，假如它們都加上離教者的見證，那才是真正的平衡。假如真有這一天，本網亦會考慮加入信教見證。另外，是否加入不信者見證，本網亦考慮了很久，最後決定還是專心幫助離教者，因為他們比其他不信的人更需要本網幫助。

為甚麼我不是基督徒

2004/8/4

原載於為何我們不是基督徒

問題的問題

基於人的惰性，人大部分都是趨向不去做某一件事，要希望人解答的是通常是為甚麼要去做，例如為甚麼要去泰國，為甚麼要買這隻ＣＤ等，而不是問為甚麼不去、為甚麼不買，除非描述的事件中被大部份人認為是理所當然的，不做則有點奇怪而受質疑，例如為甚麼今天不吃飯，為甚麼今天不去廁所等。而基督徒並不超過世界人口半數，做基督徒又不是理所當然，在這些前提下，問題應該是一個反問句：「為甚麼我要做一個基督徒？」

當然，我不是基督徒，假如問「為甚麼我要做一個基督徒？」的話，很有可能吸引萬千傳教者，去「解釋」給我聽為何我要信，這無異於在家中不斷受不同的推銷員，拍門向你推銷同一套百科全書，很是煩人。所以，只能屈就一下，回答「為甚麼我不是基督徒」。

或者，先從我的背景說起。

家庭背景

我的家庭和一般香港家庭一樣，家裡會拜神、拜祖先，我亦曾相信過可以透過這些過程而得到庇佑，不過當成長後，明顯知道這沒有直接的關係，於是這感覺便再沒有。雖然如此，我亦以「孝順」為本，依從父母吩咐去做，而且拜祖先有中國傳統慎終追遠的文化，藉此懷念自己的家鄉及先人，不令自己忘本忘根。直到現在，每逢大節，家中都會備有祭品拜祖先，我亦不會抗拒。

學校背景

我的幼稚園、小學、中學及大學中，任何宗教的色彩，一點也沒有。這令我可以自由選擇自己的思想，學校圖書館中亦沒有限制某些宗教的書、某些思想等，所以我的思想選擇還尚算自由。雖然偶然聽到某些老師，會帶同學去他們的教會、團契等，但都幸運地沒有邀請我。

一次，我上生物課（Biology）時，一位基督徒老師忽然有感而發地說：「雖然我學習時接觸了進化論及其他生物學知識，但我仍然比較相信神創論，我也不知為何。」不知怎的，我對這句印象深刻。

朋友背景

很難避免身邊有朋友是基督徒，但他們很少向我傳教，有時看見一些漂亮的女同學是基督徒，心想為何他們不邀請我去教會？當然，事實上我亦曾被人邀請我去教會、佈道會等，包括大球場萬人震憾佈道會，及葛培理到港佈道會。印象很深的那次葛培理，他沒有硬銷基督教，反而在說反對婚前性行為以避免性病毒、警戒女基督徒不要奪取別人的丈夫。我覺得很攪笑，帶我去的基督徒朋友也說：「不好意思，我也想不到他會說這些……」

基本上，為了和睦的朋友關係，我很少和基督徒朋友辯論宗教。不過，有一次我朋友很早便打給我，向我傳教。人睡不夠有脾氣的傳說，真的應驗。在很多論點上，我都駁得他啞口無言，包括他說：「其實世界井井有條，你看地球也是圓的，多麼完美……」我反說：「地球其實是橢圓形，而且微觀之下有山丘及低地，凹凸不平，絕不光滑完美。」他啞了。我說完有些後悔，假如我睡得飽，他應不會這麼慘。對於大家都是讀理科的人來說，這回答可算是侮辱了他的智慧。

另一位朋友向我傳教時，說過：「你不覺得『人死如燈滅』的看法很悲哀嗎？」我簡單回答：「我相信你也聽過一句英文：『Sad But True!』（悲哀，但那是真實）」

思想背景

自懂事起我便問：「人生的意義是甚麼？」而不是問：「到底有沒有神？」後者似乎不太關乎我切身面對的問題，而且亦沒有人「誘使」我去問「到底有沒有神」這問題，反而前句「人生的意義是甚麼」令我在哲學領域中自我找尋，從中亦打穩了自己的哲學根基，免受一些似是而非的理論干擾自己。

一直以來，都思索得很悲哀，認為自己總找不到與自己完全吻合的思想，莫非真的只有宗教才是出路？後來愛看李小龍，他創的截拳道就是摒除各武術的門戶之見，集各家之大成。後來得知他主修哲學，便嘗試了解他的哲學及截拳道理論。之後突然想到，為甚麼我的思想必須受門戶阻隔？我也可以效法李小龍，在思想領域上集各家之大成啊！那就不必一定要找一個宗教去「落腳」吧。

看了李天命，更令我覺得語言的作用是要清楚表達意思，不是用來含混騙人。這種求真的精神，儘管真相是殘酷，我亦不願自欺欺人。

基督教與我

本來，我與基督教河水不犯井水，無奈我的現任女友是基督徒（後註：已分手），而且感情開始時她亦嘗試向我灌輸這宗教思想。我為了和她相處，沒有辦法，只好從多方面去了解這個宗教，但卻不是一般傳教者所說的從「了解」到「信」，我要的了解是「真相」。

我不認為向牧師請教、去教會等行為會真正了解這個宗教。牧師的其中一個職責，就是「叫人信教」，所以他們的說話很有可能缺乏客觀性；去教會，只是參與教徒的宗教儀式，而與一般教徒交談，他們個人的見解又不能代表真正的基督教思想。假如只循這兩個途徑去嘗試了解這個宗教，我認為我的下場只有兩個：一個是入教，另一個是遺憾自己未能入教。

要客觀地了解基督教，我認為需要兼看正反兩面。我比較了基督教各派的差別，大概了解一下聖經的教導與矛盾，在網上觀看基督教討論區中的文章，發現了一些有趣的現象：當基督徒與其他非基督徒討論問題時，到最後往往會突然失縱不回答追問、因立場不同而老羞成怒、多次轉名以製造多人認同的假象等；某些由基督徒主理的網頁討論區，更會封殺異見聲音，有些微問題（只因思想不同，而非人身攻擊及謾罵）便刪文 Ban 人，這情況無異於活在白色恐怖時代。言論自由是香港一直賴以成功的基石，看見這些現象，我想我總算對基督教有初步的了解了。

我明白「信、望、愛」是基督教（包括天主教、新教等）的核心價值，基本上是導人向善，不過能被演譯的空間卻十分大，概念十分模糊空泛。甚麼是「愛」？以色列轟炸巴勒斯坦的人民是愛他們嗎？布殊入侵伊拉克是愛它的人民嗎？那都沒有客觀的標準及確切的答案。

有人認為那些都只是人／基督徒的問題，不是基督教／教義／神的問題。公平點說，我承認這態度並沒有錯。我認為思想本身並無好壞，問題是人如何利用它。可是，我想問問被普遍認為是邪教的奧姆真理教，有誰真正了解它的教義後才說它是邪教？另外，假如思想本身不夠嚴謹，可以很容易地導人向善，而帶人入邪道又不難，那我反而覺得這好像變色龍的思想更是危險。

可能有人說：你只是還未了解清楚，你先了解多一些吧。ＯＫ！我再看看歷史，多次十字軍東征，逼害異端、異教徒及女巫等，到現在美國布殊總統以神之名「解放」伊拉克，都令我更清楚。我覺得無謂再浪費時間再去「了解」這個宗教了，去看看其他書，了解一下其他思想、宗教，不更好嗎？分別只是在於它們沒有強力的宣傳機器而已。

抽刀斷水
2004/8/4

本人為：
超短基版FAQ（http://www.antichristendom.com/vscfaq）之編者及現任網主
離教者之家（http://exchristian.hk/）之創辦人及現任網主
三屋基版（news://news.3home.net/3talk.christianity）之現任版主

～ 謹以本文獻給受過基督教傷害的朋友，包括一位位離教者的心理傷痕，一軛論下的眾多受害者，在不公平的學習環境下被逼灌輸基督教思想的人，以及以前眾多被逼害的異端、異教、女巫、科學家、思想家等 ～

回覆 - 全心信箱?復合又分手

2004/12/4

原載於 HKUDB 離教者之家的迴響

本問題轉載自 時代論壇第901期全心信箱專欄

全心信箱? 復合又分手
何處覓神旨 李耀全

我很不開心。我和男友是在修讀晚間神學課程時認識的，是別教會的執事。我們認識三個月便開始拍拖，但約一個月後，他要終止我們的關係，原因是他和前女友是剛分手的。我當然很難受，但感恩的是我投入尚少，而自此我們亦繼續保持聯絡。

十個月後，他又再次邀請我，而在他邀請我的前兩晚，我剛好禱告說：「若他是?為我預備的伴侶，就請天父為我開路。」因此，當他作出邀請時，我深信這是天父的心意了（我是否太衝動呢？），於是就拍起拖來。

起初我們有些少爭吵、冷戰，但他不願見面或討論分享他的感受，常說忙於事奉和工作……他愈忙碌，對我的態度亦愈差，而他亦過分敏感，常以為我介意他沒有時間給我……這使我開始有情緒、脾氣……我們拖拉了一個半月，終於分手了……

我們分手至今一個半月了，但我仍是掛念著他。其實一位這樣的人還值得我掛念嗎？有時我想找機會聯絡他，向他道歉。但我知道，若我這樣做，只會更深的傷害自己，換來更大的失望和難過……說實話，失戀不是最痛，最痛的是我不知道自己錯在哪裡，又不知天父要我學習甚麼，又失去了一位我一直向天父祈求的伴侶。更痛的是，我知道我和天父關係欠佳，以至我未能掌握天父的心意。李牧師，我想放手，但放不開，怎辦？

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呢位姊妹你好：

你滿以為修讀神學的執事，就是神為你揀選、很屬靈的伴侶嗎？其實，神是想告訴你，就算是基督徒，也有好人壞人，例如明知自己不能在剛分手後和你一起，卻仍然玩你一個月。你好既，佢當然唔會用呢個無厘頭藉口同你「終止關係」啦，佢其實都想追第二個既。不過，第二個追左十個月都追唔到，咪搵返你囉，你容易食丫嘛。

仲有呀，你估神真係聽你禱告去安排你同佢一齊咩？你知唔知有樣野叫「巧合」架？你以為你同天父關係好Ｄ，你就明佢諗乜，佢安排Ｄ好Ｄ既野比你咩？你以為自己係邊個呀？你有限既智慧可以明白創造天地萬物、安排好每一個人既生活、聽你禱告然後為你揀選最好既野、有時懲罰壞人既神咩？自己拍唔掂拖，就係度神，你以為佢老人家好得閒理你Ｄ兒女私情呀？

離教者之家版主上

信教的原因 -- 參觀佈道會之後感

2004/10/16

原載於 HKUDB 基督教討論區

適逢期會，我又有幸參觀了一場佈道會，就我的觀察，講員有數種技巧，我想和大家分享：

1. 主題通常是一個問題，或者是一個引人興趣而又沒有肯定答案的主題。

2. 講員會「分析」對該問題的所有答案，然後「發現」其他的都不是正確答案－－只有信教才是唯一的正確答案。

3. 講員會滲入其他不相關、而又看似高深的理論，務求令聽者覺得講員是很有知識的。

4. 利用重複某些句子，令受者在不知不覺間被影響其潛意識。

5. 利用集體行為（例如唱歌、一起站立祈禱）產生同儕壓力和感染力。

6. 講員對其中的聲音高低輕重，是有分別的：關於「神／耶穌」的，便會用肯定的語氣說出，其他花招便會輕輕帶過。

7. 在Ｑ＆Ａ時間，不容許發問者拿Ｍｉｃ，大部份人無法聽到問題，只聽到答案，教徒易於養成接受答案、不去反思問題的習慣。

8. 威逼利誘、恩威並施：信者上天堂及永遠快樂、不信者下地獄及永遠後悔，並「真誠」地叫人要避開永火之刑。

9. 利用短促的決志時間，盡量縮短考慮時間，令人覺得機會不可錯過。

10. 舉手決志，引起羊群性骨牌效應，沒有深思的人會自然地跟隨。

我的一軛經歷（完結篇）

2004/10/7

原載於一軛專區

終於，我和基督徒女友分開了。

回想當初，她開出做她男朋友的兩個條件：一是要我做基督徒，一是要很疼錫她。後面的條件是當然沒有問題，比較困難的是前面的條件，因為我背靠深厚的哲學基礎，實在不容易去接受這個宗教。當時，很想和她一起，於是我想到，我可以純綷做一個「因信稱義」的基督徒，那便可以滿足她的條件吧。

可是，這「因信稱義」卻不能滿足她，她說要教我做一個真正虔誠的基督徒，要和我組織基督化的家庭，要和我死後一起上天堂。

當時，我不知道甚麼是「一軛論」；當時，我不知道基督教有多麼恐怖。自小都沒有和基督教有太多接觸的我，只為一心愛人，想不到純真的愛，卻在耶和華手中，變出一條又一條「愛的條件」出來。

為了了解基督教，為了抗衡那思想改造，我嘗試在互聯網中找資料、與網友討論，去了解基督教的教義、歷史等等。我認為，比起問一兩位牧師，這些資料更為可靠。慢慢，我在新聞組也薄有名氣了。

在現實生活中，感情剛開始時，她總想把我改造成基督徒，要求我返她的教會，認識她教會的朋友。多少次宗教辯論，多少次勉強服從、承諾、反悔，彼此在交替著。強權之下，我感到極度痛苦。

我理解到，那不是真愛。那是滲入了耶和華與她的愛，不是純正的愛。無奈，她對我很好，我亦很愛她，但卻仍然那麼痛苦。因為這個問題，我和她曾經多次想分手。有一次，經過劇烈的宗教辯論後，我傷心地敲著鋼琴，痛苦地說離去。因為，我知道，真愛之上，是不會附有條件的。因此，她給我的並非真愛。

當時，她也很痛苦，她在長期基督教的教導下，想不到我會如此抗拒。最後，她知道無論如何，我都不會信教。自此，她向我承諾不再向我傳教。甚至，我提出在我垂死時，我也不希望聽到甚麼禱告，她也答應。

的確，自此之後，每星期日上午我也可以大睡一覺，她有她的教會生活，我有我繼續網上大談基督教。我循這途徑知道基督教的事情，比起她自小上教會所知道的更多。

我無意影響她的宗教，雖然我明知這宗教的利弊。我想，基本上我是尊重她的宗教自由。而且，假如我反過來去干涉她的話，那種「基督徒受逼害」的宣稱又再應驗，我就會變成一個逼害基督徒的人。

基本上，我不想和她有任何宗教衝突，但是有些時候，總難避免和她又來一場又一場宗教辯論。每次，我都不能放盡和她說，因為我知道到最後，她總是感情用事，辯論已失去意義。面對辯論，我有必要將她的兩個角色分開：當她是女友時，便不和她辯；當她是基督徒時，便痛快地去辯。但最後，一切後果又是由我來承受。慢慢地，我學會了沉默。

我不想和她的教會有任何關係，但她總不會令我閒著。她是一個會插花的人，有時，每個月的第一個星期日（她們的聖餐主日），她便會為教會插一盤花。我便和她去花墟，然後拿著花材去她的教會，看著她插完為止。她在插花時，教會的人總和我打招呼，我總是回以最短的回應，眼光盡量不去接觸他們。

去年農曆新年，上了她的傳道人家裡食飯。我留意到，他家的男孩（中五）好不滿意，我在想他會否也是憎恨基督教，只是亦在強權底下無計可施呢？當晚，傳道人總想和我打開話匣子，我亦報以最簡短的回應。他們說：「你們幾時結婚呢？我們有婚前輔導……」我心想，這所教會也算待我們不薄，沒有一軛論（當初我的壓力原來純綷來自於她自己）。想起，我能擁有一個家庭，這可能是我幸福的開始。

一直以來，我都無甚麼朋友找我，但近來朋友多了，而且他們又對基督教有相當程度的敵視。我雖然耐悶，但也是一個貪玩的人。她不能接受放我自己出去玩，但和我的朋友一起時，她又感到難受。再一次，我們又進入拉扯局面：我要自由，她要全擁有。

相處不來，只有分開了。因為我知道，拖拉總不是辦法，而且女仔青春有限，我不可以因為要享受她對我的愛，而和我繼續走這沒有將來的路。今天在此，我祝福她能早日找到心愛的人，或者在教會，或者找一個容易為她而信教的人……

自此，我與基督教再沒有任何關係了，除了我還是離教者之家網主、超短基版FAQ編者、及三屋新聞組版主外。

教會的比較

2004/8/26 ＜未完＞

（未發表過）

資料皆從各自網站中找出。

教會名稱	宗旨／使命／特點	香港創立年份（國際）	香港網站（國際）
天主教	整個教義和訓示的目的應導向永無止境的愛。我們可有系統地陳述信仰、望德或本分，但最重要的是應時常強調吾主的愛，務必使人明白，任何基督徒全德的行動，無不是只以愛為起點，亦只以愛為終點。 《羅馬教理》	1841	天主教香港教區（Catholic Online）
東正教
福音派
中華基督教會	支持合一運動，強調民主參與，鼓吹三自原則（自養、自治和自傳），主張男女平等，實踐「互相尊重，彼此信任，共同分享」精神。	1953 (1918)	中華基督教會香港區會
宣道會	篤信全部聖經為神藉聖靈所默示，是基督徒仰與生活的最高準則。四重福音：基督是拯救、成聖、醫治、再來之主，強調福音的完備性。	1940 (1887)	宣道會香港區聯會（The Christian and Missionary Alliance）
主恩會	每個初信者必需於一年內，接受並完成一對一栽培及初信課程，稱之為守望路及同學路。	1997	主恩會
宣教會	（並無著重十一奉獻）由於保安緣故，請弟兄姊妹儘量以支票奉獻，或用銀行轉賬方式奉獻，但請於銀行入數後把入數紙放於奉獻封裏並投入奉獻箱內，以便本堂記錄及發回收據。本堂會把每月獻金徵信記錄以及收支表張貼於大堂後方的壁報板上。	1954	宣教會恩磐堂
浸信宗
浸信會	以彰顯基督成為服侍眾人的相愛群體為使命，教會按照新約規範而設立的，是地區上信而受浸者自動組成的團體，尊基督為元首，會友權位平等，處理會務則採行民主方式。教會與政府必須分離。	1938	香港浸信會聯會、香港浸信教會
萬國宣道浸信會	社會福利服務的宗旨是本著耶穌基督的愛關懷社群，透過社會服務，滿足社區上不同年齡人士的身體、情緒、社交、學習和靈性上的需要。	1993	萬國宣道浸信會
真理浸信會	更新合一，興旺神家。	1964	真理浸信會
聖公宗／安格拉甘宗
聖公會	聖公會是保有聖而公（神聖而大公）教會的特質，承受舊新約聖經為包含一切得救之要道，並視為信奉僅有之準則，承認尼吉亞信經、使徒信經為要道之總要，恪守基督所命之聖訓，及親設之聖洗聖餐二禮，遵守基督之教政，凡此按上帝之誡命而行、保存教會之聖職，及我等由主教所受於基督教；自使徒時即有之主教，會長（牧師）會吏三品聖職。	1849 (1531)	香港聖公會
信義宗
信義會	接受信義宗信條，特別是奧斯堡信條原本及路德小本基督徒要學為基督教信仰正確而適當之一種解釋。遵照聖經的教訓：向萬民傳揚福音，為相信者施行聖禮，培育信徒靈性，造就教牧同工，建立基督的教會。此外，為體現耶穌基督對世界的愛及關懷，本會積極發展社會服務，讓更多的人得享神的恩典。	1954	香港信義會、港澳信義會（世界信義宗聯會）
禮賢會	承認信義宗的奧斯堡信條和馬丁路德大小問答等。由信奉基督之信徒，本自治、自養、自傳之精神而成立，以聯合信徒實行基督生活，宣傳福音，使人明白真道，歸信基督為宗旨。	1914	禮賢會香港區會
路德會	接受十六世紀之信義宗信條（馬丁路德大小問答、奧斯堡信條、奧斯堡信條辯護論、施馬加登信條、協同式）為對聖經和基督教教義真實、普遍而有效之闡釋。	1949	香港路德會
南亞路德會	透過適切及多元化的社會服務，藉此見証基督；隨著不斷變化的社會需求，更新和創造社會服務，達至全人服務。實踐基督的使命，在各地廣傳福音，使萬民成為上帝的門徒，建立基督的教會；把聖經的道理教導信徒，使他們邁向成熟，裝備他們服侍人、服侍上帝。	1977	南亞路德會
循道宗／美以美會
循道衛理會	所有人都需要拯救、能以得救、能以知道他們自己得拯救、能以拯救至到完全。平衡著重宣講聖經聖潔之道及在社會見證上帝的愛與公義；平信徒領袖在講道、牧養和堂會的行政當中擔任重要的角色；在崇拜和教義的教導中，唱詩佔有重要的地位；接受大公教會的精神，而同時將會眾分成小組推行教導、牧養和團契生活；聯區制度分區聯絡堂會會眾，若干聯區則組成教區； 屬管制度透過年議會而把所有堂會相連起來。信仰上肯定接受歷史信條、更正教會、及衛斯理傳統的原則及教訓。	循道 1852 + 衛理1954 => 1975 (1784)	香港循道衛理聯合教會
循理會	忠於約翰衛斯理的教導，過簡樸聖潔的生活及按福音傳遍世界的宗旨，提倡人人平等，自由恩典、坐席免費．在聖靈的感動和掌管下自由崇拜。	1951 (1845)	香港循理會
伯特利教會	教會栽培工人、為社會提供基督教教育和將福音傳給萬民為使命。	1938 (1920)	伯特利教會
改革宗／加爾文宗／長老宗
崇真會	崇真意為「崇拜真神，崇尚真道」。教義包含改革宗的「海得堡教義問答」和路德的「基督徒小問答」，基本上與信義宗各教會相同，但在教會體制和禮拜儀式上則與信義宗教會有很大的差別，而接近改革宗。	1929 (1847)	香港崇真會
新生會	表示自力更生，成為又「新」、又「生」的教會，會訓是「原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣」（羅6:4）。	1956	新生會
安息日會
五旬節宗／靈恩派
五旬節會	竭力作主見証，領人歸信基督，使他們委身教會。裝備成熟的門徒，委身事工，運用恩賜，侍主侍人﹔培育宣教使命，關心社群，活現盡心愛神的敬拜精神。	1958	九龍五旬節會
神召會禮拜堂	相信「說方言」乃受聖靈洗時的一個明顯憑證。	1928 (1905)	神召會禮拜堂
五旬節聖潔會	相信五旬節的洗禮是恩典的第三步工作，這聖靈與火的澆灌乃成聖之信徒藉信心所接受的肯定的經驗。這經驗的證明就是藉聖靈說起方言來。(路加福音11:13；使徒行傳1:5, 2:1-4, 8:17, 10:44-46, 19:6)	1977	五旬節聖潔會永光堂
國際神召會	--	--	國際神召會
香港神召會協會	聖靈施洗乃給予所有的信徒；而信徒受靈洗是憑著起初原有的証據，即聖靈賜給他們口才，說起方言來（徒2:4, 10:4, 19:6）；唯是項經歷，與「說方言的恩賜」之使用及目的有別。	1928 (1905)	香港神召會協會
基要派
平安福音堂	教會一切事務均應對準神、人的靈魂、永恆的價值、天上的方向、聖靈的感動及聖經的真理，這是「屬靈路線」。一切禮儀、組織等均以「讓聖靈有最多和最大機會去感動人」的方式進行，教會的一切運作，全由聖靈掌管，以達成神旨，所以不用民主，乃用神主，讓神藉祂的僕人行使主權，有專長恩賜、深入認識、重份量的人應有更大的領導權。聚會不用固定性秩序，乃由負責人經禱告得聖靈感動而編成的「獨特秩序」；沒有在聚會中收奉獻的做法，強調人人應有聖靈感動自行將超過十分一奉獻收於奉獻箱中；女教徒不作長老，不主持聖禮，不講帶領新路線的道；沒有慶祝任何節期的習慣；不守安息日，但強調「享主日」的安息；每週擘餅一次；相信浸禮是見證，並沒有救人的效力，新轉入本會應再受浸。	--	香港平安福音堂
其他
救世軍	信仰基於聖經，服務源於神的愛，使命是傳揚耶穌基督的福音，並奉祂的名在不分彼此的原則下去滿足有需要的人。	1898 (1865)	救世軍港澳軍區（國際救世軍）
香港基督教會	詩篇126 － "我們好像是做夢的人"，將福音傳遍中國。	1987	香港基督教會（國際基督教會）
生命堂	高舉基督、宣揚福音、領人歸主、聯合信徒、共同崇拜、互相造就、彼此建立基督徒生活。	1937	香港潮人生命堂、九龍城潮人生命堂、豐盛生命堂
以琳教會	The Vision: to be a congregation that worships; a body that grows; a spiritual army that marches.	1982	以琳教會
復興教會	重視活躍的音樂崇拜，聖靈的充滿和禱告的能力，也相信病人可以藉禱告得醫治等。	1969	復興教會
敬拜會	使命是要在香港建立強大及合乎聖經的群體，然後往世界各地去，建立強大及合乎聖經的教會。在所有聚會裡面，都以敬拜與讚美為優先。敬拜就是事奉神，透過各種不同形式和表達方法實踐出來。	1996	敬拜會
播道會	教會宗旨是「高舉基督，廣傳福音，發揚基督真理，培養信徒靈性；聯合各堂及直屬團體，完成基督的託付。」聖經上清楚言明的真理和教訓才可以放在信條當中。初期教會力求在過份嚴格的組織和沒有組織的教會體制中求得中庸。每一個會友對神家的事工有同樣的責任，成為民主教會組織。	1937 (1884)	中國基督教播道會總會
中華傳道會	相信水的施洗，是表明信徒與主耶穌基督同死，同復活。	1943	中華傳道網
靈糧堂	聖父與聖子及聖靈同質、同權、同尊、同榮；聖靈使信徒重生成聖，又賜下各樣屬靈恩賜，這些恩賜今日仍然存在(約3:5-8; 羅8:9-13; 林前12:1-11; 羅12:6-8; 弗4:4-16)，為要建立教會；完全浸入水中的洗禮，是教會為重生得救之人施洗的主要方式，但也尊重接納其他方式的洗禮(太28:19; 徒2:38, 19:1-6)。兒女是神所賜的產業，奉獻孩童是神所喜悅的，父母當盡屬靈教育的責任， 培養出敬虔的後代(詩127:3; 撒上1:21-28; 路2:21-23; 箴3:1-4, 13:24)。使命為持定四重職事（崇拜更新、靈命進深、肢體同心、福音延伸），八重導向（激勵人心的崇拜、 信徒得力的領導方式、恩賜為本的事奉方式 、充滿熱忱的靈性表現、功能健全的結構、全面兼顧的細胞小組、會眾相親相愛的關係、需要為本的佈道），以讓會眾和未信者經歷到主恩的豐盛。	1949	九龍靈糧堂（靈糧世界佈道會）
香港基督教會宣道堂	會訓：「萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事』。」	1981	香港基督教會宣道堂
中國佈道會沙田迦南堂	在本港建立一間結合敬拜、教導、牧養、門訓、宣教五方面平衡發展及健康而強壯的教會。	1988	中國佈道會沙田迦南堂
聖約教會	會訓：「信徒合一，罪人得贖。」在主裡合而為一，傳揚救恩，培訓信徒，叫神的名被高舉，滿得榮耀。	1970 (1884)	聖約教會
信心恩典教會	我們的異象：我們相信主交託基督徒的大使命是要萬民作祂的門徒，將福音傳到地極萬邦，並有神蹟奇事隨著信祂的人，活證祂的真道。	--	信心恩典教會
樂道會	信管轄此幽暗世界天空掌權者就是魔鬼；是現今悖逆之人心中運行的邪靈、惡之根源、善之仇敵；並信在主再來大審判時，必被扔在硫磺火湖裡，直到永遠。	1946	樂道會、樂道會沙田堂
仁愛教會	使命宣言：我們以神的眼光看每一個人都有價值，我們要領人歸屬基督，藉真理及聖靈更新，使其發展成為基督的跟隨者。	1983	仁愛教會
協基會	--	1950 (1767)	協基會
恩雨堂	--	1958	恩雨堂
基督門徒福音會	Purpose: The worship of God; The fellowship of committed Christians; The teaching of the Scriptures; The preaching of the Gospel.	--	基督門徒福音會
恆道堂	--	--	恆道堂
基恩會	本會是不主張隨意脫離原有教會而轉入另一教會。如果以「奉獻」來炫耀自己，或以不當手段得來的金錢（如賭博贏取的）奉獻神，不但不蒙神的悅納，反招神的義怒。	1982	基恩會
善樂堂	以「善樂」為名，代表神本為「善」，以神為「樂」。	1998	善樂堂